Dicía Manuel Rivas que "o pasado só é o tempo que nos chega dende atrás". Lembreime desa frase cando, nun correo do Main (ou foi un whatsapp?), fun consciente dos catorce anos deste blog. Dos quince da competición. E de como o mundo de 2007 e de 2008 de súpeto, chegoume dende lonxe, como unha onda gravitatoria, perturbando o meu espazo-tempo e proporciondo así unha luz diferente ao que entón tiña o brillo deslumbrante da novidade. Visto dende 2022, 2007 aparece como un tempo case alucinatorio no cal resulta difícil pensar que vivimos algunha vez. O marco estrutural das nosas existencias mutou de forma substancial, conservando moitos hábitos e formalismos anteriores pero tendo dado paso a unha época diferente (peor). Un non sabe se botar man do apestado Vargas Llosa para preguntarnos con el "en que momento se fodeu o Perú, Zavalita?". En que momento se fodeu todo?
Eu, que tendo a idealizar o pasado por defecto e mesmo a vivir nel mentalmente durante algunhas tempadas máis ou menos longas, observo con certa sorpresa (non moita) o cambio de enfoque neste blog. O pasado, entendido como obxecto de celebración esporádica, como repositorio de eventos futbolísticos memorables e mesmo como material para entradas puntuais máis ou menos melancólicas relacionadas coa perda da mocidade, está a converterse en materia principal dos seus posts (valga este mesmo de exemplo: viva a recursividade). En árbore do que sacar combustible nunha operación moi semellante a aquela dos irmáns Marx en "Os irmáns Marx no Oeste", cando Groucho, encaramado á locomotora non deixaba de berrar "traede madeira!" mentras os seus irmáns ían esfarelando o tren para manter o tolo percorrido da locomotora. Neste sentido, un podería pensar en comparar ao Main con Groucho, ámbolos dous dispostos a todo para conseguir que a locomotora siga movéndose aínda que iso implique desmantelar por completo o tren do que vai tirando. Non serei eu quen faga semellante comparación. Gosto do Bann, pero xa van demasiadas veces observándoo dende o alto en movemento pendular sentindo unha sensación desagradable no pescozo.
No seu libro "Teleoplexia. Ensayos sobre aceleracionismo y horror", escribía o filósofo inglés Nick Land: "Un anhelo polo mar aberto róenos, como a terra é roída polo mar. Unha escura fluidez na raíz da nosa natureza rebélase contra a seguridade da terra firme, provocando unha oleada de ansiedade na que quedamos mergullados, ata sentirnos afogados, mentras toda representación esvaece. Nihil ulterius". É nese anhelo polo mar aberto onde reside gran parte do pulo simbólico da competición. O motor da locomotora que xustifica o proceso de reciclaxe do tren anglogalicioso en combustible para seguir impulsándose cara adiante. O mar aberto que nas mitoloxías clásicas sempre recolle a necesidade de fuxir da seguridade e o confort seguindo a chamada do lonxano, a busca do destino que agarda ignorado máis alá das rutinas familiares e da fábrica de neuroses da nosa cotidianeidade.
Este pulo, agora mesmo, convertido en mero material para tratar de manter prendido o lume competitivo está moi necesitado dun encontro real, dun confrontamento que poña a proba a fortaleza das falanxes porcobravas. Sen embargo, malia os esforzos para que a creatura olle cara o futuro, a entropía da propia competición semella estar convertindo ao futuro, ao tempo por vir, nun espectro, nunha pantasma, nunha imaxe que vai esvaecendo a medida que avanzamos polo interior do século XXI. A competición, alimentada compulsivamente do seu pasado, dos seus logros e fitos, dos momentos de gloria e das derrotas innombrables, parece presa dunha especie de bulimia autofáxica incontrolable que so fala do baleiro brutal no que se converteu o presente. A pregunta, chegados a este punto é obvia: que está a pasar coa facción británica da competición? Por que esta deixación de funcións (tan boris johnsoniana, por certo)? Gastouselles o amor de tanto usalo? Os interrogantes son moitos e, cando chega unha nova suspensión do anunciado partido anual (lembro os bós tempos prepandémicos cos dous encontros reglamentarios, dando sentido aos toques a rebato, ás crónicas oficiais e mesmo a miles de comentarios escritos coa intención clara de non deixar vivo a ninguén)
Era costume entre os nativos americanos sioux cambiar o seu nome varias veces durante a vida. A explicación era moi sinxela: a persoa que emerxe despois de cada etapa vital ten que diferenciarse da que que quedou atrás. O meu "eu" de hoxe, depositario dunha biografía chea de erros e contradicións, recoñécelles aos "eus" anteriores o traballo feito para chegar ata onde está pero reclama tamén a capacidade de autonomearse de forma coherente coas circunstancias actuais. A miña proposta, neste momento de disolución transitoria, de estado suspendido inducido pola deserción stag é "Algogalician cup". Xa que do lado galego persiste a vontade férrea de continuar asaltando terras estranxeiras pola vía futbolística, xa que no fogar de Breogán continúa moi viva a necesidade do mar aberto e de deixar atrás o que é familiar e coñecido para tomar ao asalto os campos de alá fora, deixemos no nome da competición o prefixo "-galician". Pero, xa que do outro lado non se sabe o que queda daquel espírito de 2007 -non está nada claro que o "Anglo-" non sexa algo máis que un recordo ou a fotocopia dunha fotocopia esvaída- igual toca retirarlles a parte do nome da competición que un día engrandeceron e ennobreceron nos campos de Pontevedra e Sheffield. Propoño degradar o "Anglo-" a un temporal "Algo-", etiqueta máis acaída e coherente co momento actual.
Polo tanto, dada a incapacidade de resolver a cuestión de se os fillos de Albion voltarán algún día ás terras do Reino da Galiza (e viceversa), quizais unha opción pode ser comezar a pensar en novos contrincantes, en ampliar o campo de batalla xeográfico e en darse á tarefa de barallar nomes máis alá desta etapa transitoria de indefinición: Galogalician cup? Lusogalician cup? Deutschgalician cup? Despregar un mapa de Europa e lanzar o desafío da orejona a quen estea disposto a recollelo semella unha opción a considerar nestas circunstancias. Que quedaría así do espírito orixinal da competición? Perdida a referencia británica hai que dar un paso adiante para conservar o devandito espírito. Mutar para continuar coa odisea. Transformarse para perdurar. Bataille falaba sobre o "incesante esvaramento de todo cara a nada". A competición pode encarar este esvaramento con audacia e sobrepoñerse a el. Tomar o pasado como panca e o presente como auténtico toque a rebato para conxurar a pantasma dun futuro en permanente suspensión e así resolver a indefinición cun xesto decidido. A urxencia de recuperar a tensións dos enfrontamentos e a electricidade que rodeaba a liturxia anglogaliciosa esixe medidas contundentes. En certa forma, un renacer da competición, un retorno en espiral aos seus tempos iniciais, coa ilusión do que é novo e está cheo de potencialidades e de promesas. Coa certeza de que haberá aventura, de que haberá drama, de que haberá a posibilidade de voltar a casa -quizais coa dignidade ferida- co vello orgullo de quen o deu todo no campo de combate.
250 comentarios:
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Apaga y vámonos!
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1 de agosto de 2022, 07:39
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padecía un proceso diarreico crítico.
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1 de agosto de 2022, 18:47
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Anónimo
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1 de agosto de 2022, 19:11
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Leñador
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1 de agosto de 2022, 20:39
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Javier Villafañe
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2 de agosto de 2022, 19:07
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Portavoz en las Sombras Ctónicas del Rodillarato
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3 de agosto de 2022, 09:06
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Ronnie Farras folla
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3 de agosto de 2022, 09:09
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Mighty Main
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5 de agosto de 2022, 22:50
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Ugo Note
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6 de agosto de 2022, 21:42
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Xan Patacas
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8 de agosto de 2022, 15:57
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W. Azufres
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8 de agosto de 2022, 21:31
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No Cometa los errores de Halley
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9 de agosto de 2022, 20:55
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Vate con un water
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9 de agosto de 2022, 23:07
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Orson (Falstaff at Midnight)
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9 de agosto de 2022, 23:10
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Xandor Korzybskin
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10 de agosto de 2022, 09:26
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Xandor Korzybskin
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10 de agosto de 2022, 09:29
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Manolito Rivas cabalga el culo de Ugo Bienvenu
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10 de agosto de 2022, 09:43
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Doctor Pyg
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10 de agosto de 2022, 09:54
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el follador del zodíaco
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10 de agosto de 2022, 10:04
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O Derradeiro Xabarín Ceibe
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10 de agosto de 2022, 10:12
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Benito Garbancero
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10 de agosto de 2022, 10:13
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El gallo en el pajar
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10 de agosto de 2022, 11:04
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la gens gothorum
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11 de agosto de 2022, 11:06
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Ferrotiño
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11 de agosto de 2022, 11:29
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Xandor Korzybskin
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11 de agosto de 2022, 11:40
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Xandor Korzybskin
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11 de agosto de 2022, 11:40
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Xandor Korzybskin
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11 de agosto de 2022, 11:40
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Xandor Korzybskin
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Xandor Korzybskin
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Xandor Korzybskin
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11 de agosto de 2022, 11:41
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La verdad os hará esclavos
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11 de agosto de 2022, 13:06
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Perro Sánchez
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12 de agosto de 2022, 11:18
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Fornicador Irredento
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12 de agosto de 2022, 20:58
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Palancador en ciernes
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13 de agosto de 2022, 01:14
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Agente del FBI que registró el casoplón del Trumpas
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13 de agosto de 2022, 01:25
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Las bicicletas en agosto
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13 de agosto de 2022, 10:46
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Graham Bell
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14 de agosto de 2022, 19:00
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Tío Gilito
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14 de agosto de 2022, 22:49
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Rave ilegal
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16 de agosto de 2022, 15:45
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Doc Esperma
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16 de agosto de 2022, 21:46
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El dietario de willy S.
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16 de agosto de 2022, 21:57
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Glazer Out
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17 de agosto de 2022, 12:28
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17 de agosto de 2022, 19:11
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Palla mind from ajosto
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17 de agosto de 2022, 19:37
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Willy Flautas
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18 de agosto de 2022, 00:11
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EL SIGLO 20 FUE PRÓDIGO EN ESCRITORES DE IZQUIERDA MÁS QUE MALOS, PERVERSOS
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18 de agosto de 2022, 00:14
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los ñordos noruegos
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18 de agosto de 2022, 00:18
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19 de agosto de 2022, 10:19
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Jurel Kade
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19 de agosto de 2022, 18:50
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Clark Quantrill
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21 de agosto de 2022, 11:40
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Doctor Bacterio
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23 de agosto de 2022, 19:11
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Donald Sifones
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26 de agosto de 2022, 10:04
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Doctor Pyg
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26 de agosto de 2022, 10:14
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Gattuso
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26 de agosto de 2022, 12:28
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Tío Gilito
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27 de agosto de 2022, 18:52
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Iggy Sifones
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29 de agosto de 2022, 09:16
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Demóstenes
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31 de agosto de 2022, 09:12
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El Sármata Borracho que fue Samurái Vagabundo
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1 de setembro de 2022, 18:00
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¿Por qué lo llaman icono cuando quieren decir diagrama?
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1 de setembro de 2022, 18:02
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Hice este perfil para ser la puta pionta 76.000, ganar en Trafalgar, ron, sodomía, látigo, y ser bicampeón de Europa.
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1 de setembro de 2022, 19:12
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Eddy Hopper
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3 de setembro de 2022, 22:21
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Laranxa clock
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4 de setembro de 2022, 23:19
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Selecto y Desopilante Batidor de Conejos Muertos
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5 de setembro de 2022, 10:16
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Handicap Salazar
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5 de setembro de 2022, 12:13
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Søren Schopenhauer
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5 de setembro de 2022, 12:29
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Søren Schopenhauer
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5 de setembro de 2022, 12:29
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Cosaco Dipsómano
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5 de setembro de 2022, 15:52
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Hud Bannon
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5 de setembro de 2022, 21:27
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Lily Labeau a 4 patas
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7 de setembro de 2022, 13:45
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7 de setembro de 2022, 13:47
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7 de setembro de 2022, 13:47
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Chocholoco
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9 de setembro de 2022, 19:01
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Blas Trallero Lezo
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12 de setembro de 2022, 21:08
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Mamoncín
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12 de setembro de 2022, 22:43
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Oleoducto sodomía
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13 de setembro de 2022, 14:17
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Radical Porco Bravo
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14 de setembro de 2022, 19:46
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la tradición onanista de agosto
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15 de setembro de 2022, 16:08
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Zerolo
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15 de setembro de 2022, 16:30
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Zerolo II
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15 de setembro de 2022, 16:32
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Zerolo III
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15 de setembro de 2022, 16:33
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Zerolo X
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15 de setembro de 2022, 16:40
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La enfermedad de la razón radica en su propio origen, en el afán del hombre de dominar a la naturaleza
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15 de setembro de 2022, 18:35
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Capitán Harlock
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15 de setembro de 2022, 18:36
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"Lo cierto es que con mentiras como Godard he tenido que vivir. Me parece de las cosas más inocuas e impostadas. Decía que lo suyo no era cine, sino poemas fílmicos... Pues váyase a tomar por culo con sus poemas fílmicos
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15 de setembro de 2022, 18:56
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Manfredo Mensfeldt Cardonnel Findlay
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15 de setembro de 2022, 21:07
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Perforador de hoyitos
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15 de setembro de 2022, 21:08
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Magister quondam Magisterque futurus
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15 de setembro de 2022, 21:12
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Mi número favorito
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15 de setembro de 2022, 21:15
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Sláine
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15 de setembro de 2022, 22:21
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Emma Frost
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15 de setembro de 2022, 22:38
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El eco de la sodomía
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16 de setembro de 2022, 17:36
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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16 de setembro de 2022, 17:50
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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16 de setembro de 2022, 17:51
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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16 de setembro de 2022, 17:51
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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16 de setembro de 2022, 17:52
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Cada uno de los crustáceos adultos del orden de los estomatópodos.
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17 de setembro de 2022, 11:33
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El reclamo del cárabo.
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17 de setembro de 2022, 13:07
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Leninista de chapapote
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19 de setembro de 2022, 21:25
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Goethe comía salchichas
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19 de setembro de 2022, 21:46
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os voy a dar diez hostias al cuadrado a cada uno, o sea cien hostias.
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19 de setembro de 2022, 21:48
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W. Oldcock
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20 de setembro de 2022, 19:00
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N de Aldán
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20 de setembro de 2022, 21:39
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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21 de setembro de 2022, 08:46
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¿De dónde vienes, digno Thane?
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21 de setembro de 2022, 09:18
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Manolito sin talento
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21 de setembro de 2022, 09:21
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Y aunque suene como un poema de Adam Macedonski
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21 de setembro de 2022, 10:38
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flagelo de los burgueses bien nutridos y sentenciosos, de los intelectuales iluminados y de las almas tibias
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21 de setembro de 2022, 21:29
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Pero como dice la frase: no dejes que la física te cague una buena historia.
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21 de setembro de 2022, 22:23
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Blas Trallero Lezo
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25 de setembro de 2022, 22:24
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Risto se escanea
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26 de setembro de 2022, 17:01
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Juan Caboto
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26 de setembro de 2022, 21:10
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Periannath en lengua kuduk
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27 de setembro de 2022, 19:25
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cuando dijo aquello de las bolas chinas anales,
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27 de setembro de 2022, 21:29
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Barrabás Balarrasa
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28 de setembro de 2022, 23:30
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Willy Bolas y la cultura de la cancelación
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29 de setembro de 2022, 10:14
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Didier Eribon
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29 de setembro de 2022, 23:02
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El Sármata Borracho que fue Samurái Vagabundo
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30 de setembro de 2022, 08:53
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Drake Hemlock
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5 de outubro de 2022, 22:09
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Drake Hemlock
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5 de outubro de 2022, 22:10
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Drake Hemlock
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5 de outubro de 2022, 22:10
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Drake Hemlock
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5 de outubro de 2022, 22:10
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Drake Hemlock
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5 de outubro de 2022, 22:11
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5 de outubro de 2022, 23:30
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Don Ron Mr Clayton
dixo...
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6 de outubro de 2022, 09:01
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Huge Fucker
dixo...
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6 de outubro de 2022, 09:12
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Fouciño Fentos
dixo...
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6 de outubro de 2022, 09:33
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Cabalgando con el Diablo
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6 de outubro de 2022, 19:34
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Gales, Galiza, a Galia, Galitzia (en Ucraína e Polonia), Gálata (un barrio de Istambul), cidades como Galway en Irlanda, por non mencionar o bíblico Galilea. Hai algunha razón para esa coincidencia de nomes?
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6 de outubro de 2022, 23:42
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Kaput
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7 de outubro de 2022, 10:50
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Te hobbes con Calvino
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7 de outubro de 2022, 19:49
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Jliébnikov
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10 de outubro de 2022, 22:07
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Cosaco Dipsómano
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10 de outubro de 2022, 22:10
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odio los números capicúas
dixo...
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10 de outubro de 2022, 23:30
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Cisco Miño
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11 de outubro de 2022, 19:15
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Xandor Korzybskin
dixo...
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13 de outubro de 2022, 09:44
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Comecoños
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13 de outubro de 2022, 09:47
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Se defiende diciendo que todo fue «una ensoñación» del vino y el orujo: «Mezclé las películas y me sentí un héroe para salvar a España. Como oía mucho a Losantos, que también es un patriota…».
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13 de outubro de 2022, 10:13
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Leo que, en 1583, el Consejo Real de Navarra impuso la siguiente sentencia por sodomía a dos reos: uno debía morir quemado; su compañero, observarlo mientras lo marcaban con un hierro rusiente.
dixo...
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13 de outubro de 2022, 10:22
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Las batallas ganadas
dixo...
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13 de outubro de 2022, 10:29
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RODILLO
dixo...
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13 de outubro de 2022, 10:37
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Mike Barja
dixo...
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13 de outubro de 2022, 11:02
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Malek Deva
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13 de outubro de 2022, 11:04
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Psicopompos Somormujos
dixo...
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13 de outubro de 2022, 11:28
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Valerio Catulo Marco Tulio Lépido Diocleciano
dixo...
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13 de outubro de 2022, 16:48
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Soviet Sifones
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13 de outubro de 2022, 16:56
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Diga usted
dixo...
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13 de outubro de 2022, 16:58
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Willy Stalin
dixo...
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13 de outubro de 2022, 17:12
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Tory Story
dixo...
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13 de outubro de 2022, 21:21
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Leo que, en 2000, el diseñador John Galliano organizó este desfile en torno a la estética del mendigo, pretendido homenaje a la «ingeniosidad que desprenden los desheredados a la hora de vestirse». Criticado por ello, respondió: «Son unos burgueses, unos condescendientes».
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13 de outubro de 2022, 21:26
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Somos
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13 de outubro de 2022, 21:30
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Conde de Lérezmont y Dragón
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13 de outubro de 2022, 21:34
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el desquicie cocainómano del turbothatcherismo madrileño
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13 de outubro de 2022, 21:37
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Los científicos del momento eran (¿se puede ser otra cosa?) teólogos del polvo y de la luz.
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13 de outubro de 2022, 21:41
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refolklorización del paisanaje y del turismo cultural como apuntalador de estrategias económicas basadas en el emprendimiento local
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13 de outubro de 2022, 21:49
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Cola Cao
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13 de outubro de 2022, 21:59
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Inglés afincado
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13 de outubro de 2022, 22:01
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Porcobravo Flâneur
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13 de outubro de 2022, 22:05
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A veces la realidad es indistinguible de la parodia.
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13 de outubro de 2022, 23:37
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Sebastian St Clair
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13 de outubro de 2022, 23:39
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Pico de la Primera Sesión del Consejo Superior de la República Socialista Soviética de Kirguistán
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13 de outubro de 2022, 23:41
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Mike Barja opina de Willy S
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14 de outubro de 2022, 09:11
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No Cometa los errores de Halley
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14 de outubro de 2022, 09:17
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El Zeitgeist.
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14 de outubro de 2022, 09:18
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Todo había cambiado para que todo siguiera igual.
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14 de outubro de 2022, 09:53
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El medio rural real no es ni lo uno, ni lo otro.
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14 de outubro de 2022, 09:55
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Don Celta de Estorde
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14 de outubro de 2022, 10:00
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Ser más brasas que Grecia con el temita del nombre de Macedonia debería ser un refrán
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14 de outubro de 2022, 10:02
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dios Dulovio Tabalieno
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14 de outubro de 2022, 10:09
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El turboconsumismo y su voracidad insaciable llega ya al mundo, de por sí ignominioso, de la gestación subrogada. Extractivismo uterino.
dixo...
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14 de outubro de 2022, 10:11
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Don Celta de Estorde
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14 de outubro de 2022, 10:23
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Las alubias del Ahorcado Carradine
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14 de outubro de 2022, 10:28
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Hogcool Avancarga
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14 de outubro de 2022, 10:30
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Charlie Kirk
dixo...
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14 de outubro de 2022, 20:53
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J. Tamames
dixo...
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14 de outubro de 2022, 20:54
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Leite Pascual
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14 de outubro de 2022, 20:55
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A hostias con los débiles
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14 de outubro de 2022, 20:58
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Cabalgando con el Diablo
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14 de outubro de 2022, 20:59
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el rey asirio Senaquerib dividía a sus adivinos en grupos, y sólo se fiaba de las profecías unánimes. Un hombre sabio.
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14 de outubro de 2022, 21:03
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Rusty Cocks
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14 de outubro de 2022, 21:08
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reino de Bunyoro
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14 de outubro de 2022, 21:09
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fuera ya de control en su periplo destornillado
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14 de outubro de 2022, 21:15
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El hombre ama la compañía, aunque solo sea la de una vela encendida
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14 de outubro de 2022, 21:17
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El rabino del gueto de Varsovia dice que los nazis están masacrando a los judíos. Goebbels lo niega
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14 de outubro de 2022, 21:23
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la masculinidad frágil en toda su gloria
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14 de outubro de 2022, 21:28
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Nada es perfecto en el mundo sublunar
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14 de outubro de 2022, 21:30
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O Swine-Herd de Galizalbión
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14 de outubro de 2022, 21:39
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Había una especie de solemnidad, de no mirarnos mucho, de respeto y de que estaba bien que cada uno fuera como le diera la gana ser
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14 de outubro de 2022, 21:44
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Un montón de nacionalistas ingleses están arrinconando el español en las escuelas públicas madrileñas
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14 de outubro de 2022, 21:48
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Dios existe porque lo dice la Biblia, y la Biblia es fiable como fuente porque es la palabra de Dios.
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14 de outubro de 2022, 21:51
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Un partido en el que los líderes o las posiciones políticas de los líderes son elegidos o validados con el 90, 95, ¡97!, por ciento de los votos, pienso, es un partido mal hecho.
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14 de outubro de 2022, 21:53
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«Viven entre nosotros y se parecen a nosotros, pero no son como nosotros», «manejan mucho dinero y oscuros y poderosísimos apoyos internacionales» y «pervierten a nuestros niños»: el sota, caballo y rey de una conspiranoia exitosa desde la Edad Media hasta hoy.
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14 de outubro de 2022, 21:55
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Los astros y los planetas se balanceaban con seguridad sobre las cabezas de los últimos paganos cual resplandecientes estatuas de los dioses alejadas del vandalismo de los monjes.
dixo...
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14 de outubro de 2022, 22:08
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Una princesa con estilo: la maleta perfecta para su aventura en Gales
dixo...
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14 de outubro de 2022, 22:11
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Los nombres de dos de las reses toreadas este año, Feminista y Nigeriano, han colmado el vaso y yo me alegro horrores.
dixo...
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14 de outubro de 2022, 22:23
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respeto a la soberanía de las naciones
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:21
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[…]
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:24
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Es inteligente y bienintencionada, pero cándida, y acaba pagando con su propia vida lo errado de sus ideas: muere de lo que no se dice, pero se deduce, que es sida, precio tampoco dicho, sí deducido, de sus años de drogadicción y promiscuidad sexual.
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:26
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Me fascinan los arqueólogos de la cancelación
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:27
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León Saint-Just
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:32
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Unha cabicha atopada en haxix
dixo...
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14 de outubro de 2022, 23:37
«A máis antiga ‹Máis antiga 1 – 200 de 250 Máis recente › A máis nova»Sabes que el blog ha tocado fondo cuando se cita en una entrada a Manolo Rivas
Fui bonito mientrad duró
O xabaril conquista cada vez máis territorio. Non contento co campo despoblado, nin cos montes, estes porcos salvaxes invaden cada vez máis as periferias das cidades e vilas.
Os porcos bravos son omnívoros, pero sobre todo gústalles o millo, así que os donos das pequenas plantacións das periferias son as súas vítimas potencias. Pero tamén poden causar danos nas urbanizacións, ou inconscientemente provocar un tráxico accidente, que por experiencia propia non é nada agradable, aínda que só se trate de danos materiais, con sorte, poden ser cuantiosos en calquera vehículo. Non dubidan en cruzar de noite as estradas e son grandes andaríns, pero non son agresivos se non se ameaza ás súas crías. Poden percorrer entre dez e vinte quilómetros cada noite, e son moi prolíficos, cada vez expándense máis.
Sustituyó el mazo por el hacha y cortó listones finos que se curvaron alrededor de los nudos y cayeron al suelo. El esfuerzo aflojó la tensión que se había vuelto crónica desde su regreso a las montañas.
Vi los cadáveres: las caras como de cera, los ojos como canicas. Parecían más bien máscaras. Temí que todo fuera una suerte de maquinación. Que fueran muñecos y ambos mastodontes, padre y maestro, estuvieran en realidad contemplando detrás de alguno de los cortinados bordó que oscurecían la estancia. Contemplando mi reacción, juzgándola y preparando castigos acordes a mi desamor. Espaventado, con el ánimo delirante, arremetí sobre los cajones y lancé un llanto desconsolado, oteando a los costados, aunque malditas las ganas que tenía de llorar: reír me dictaminaban en cambio las entrañas, reír. Las mujeres emitieron un quejido de ternura, pero mi madre me arrancó de allí con un sutil retorcimiento de toda mi oreja.
The reports of my death are greatly exaggerated
La enésima espantada Stag ( no por previsible menos demoledora) deja la continuidad de The Anglogalician Cup, tal como la entendemos hasta ahora, al borde del abismo.
Algún día estos ingleses de Sheffield darán clases magistrales en alguna universidad de Uganda, de como implosionar un equipo que les funcionaba perfectamente en tiempo récord.
Por la parte dos Porcos Bravos, una organización modélica, porco se puede hacer:
Activar otras palancas.
Buscar nuevos horizontes en otras naciones.
Armarse de paciencia y darles una centésima oportunidad.
O una macedonia con todas estas opciones y alguna más.
IMWT.
No está muerto lo que puede yacer eternamente.
La inclusión en un texto ya de por si flojo y caricaturesco de una viñeta de Ugo Bienvenu es el insulto final a la inteligencia de vuestros lectores.
Somos como una pausa. Una brevísima pausa en el curso del Universo. Una ilusión porque en realidad nada se detiene. Las cosas eran antes de nosotros, y lo serán después. Damos por cierto lo que nos parece y somos en la medida de nuestro entendimiento. De niños, creíamos que la luna nos seguía a todas partes, cuando ni siquiera sabe que existimos. Hasta los dioses se desmoronan. En las esquinas sólo habita la ausencia. La casa y los objetos pierden nuestra aroma. Escritura borrada por la lluvia, polvo del camino, hojas secas arrastradas por el viento, resquebrajadas, perdidas en infinitos e invisibles fragmentos, susurros que se desvanecen, algo así. Un día todo habrá pasado. Y luego, ni siquiera la memoria. Territorio del olvido, hierba voraz. Eso fue todo.
Tu placer no está en lo que tienes sino en la idea de lo que tendrás
Los que no sois gallegos os preguntaréis ¿qué es el raxo? es carne fresca de cerdo, en concreto la parte del lomo cortado en pequeños trozos cuadrados de 2 o 3 cm bien adobado con ajo en láminas. No necesita nada más, ni tomate, ni pimientón ni cúrcuma, el raxo es valiente y va solo acompañado del ajo a la sartén y hay que ver lo bien que le va.
En momentos afortunados parecemos a punto
de decir de veras lo que creemos que creemos:
pero, incluso entonces, el ojo honrado debería guiñar.
Si yo fuera un cometa, debería considerar al hombre de nuestro tiempo como una raza degenerada.
En tiempos pasados, el respeto hacia los cometas era universal y profundo. Uno de ellos anunció la muerte de César; otro fue interpretado como indicador de la próxima muerte del emperador Vespasiano. Éste era un hombre de carácter, y sostuvo que el cometa debía de tener otra significación, puesto que tenía cabellera y él era calvo; pero fueron pocos los que compartieron este extremo de racionalismo. Beda el Venerable dijo que «los cometas presagian revoluciones en los reinos, pestes, guerras, vientos o calores». John Knox consideraba los cometas como pruebas de la ira divina, y otros protestantes escoceses pensaban que eran «una advertencia al rey para que exterminara a los papistas».
Norteamérica, y especialmente Nueva Inglaterra, tuvo su debida parte en la atención de los cometas. En 1652 apareció un cometa precisamente en el momento en que el eminente señor Cotton cayó enfermo, y desapareció a su muerte. Solamente diez años más tarde un nuevo cometa advirtió a los perversos habitantes de Boston que se abstuvieran de «la voluptuosidad y el abuso de las buenas criaturas de Dios por la licenciosidad en la bebida y en las modas del vestido». Mather, el eminente teólogo, consideraba que los cometas y los eclipses habían presagiado las muertes de algunos presidentes de Harvard y de algunos gobernadores coloniales, y recomendó a su rebaño que rogara al Señor que no «se llevara las estrellas y enviara cometas para sustituirlas».
Toda esta superstición fue disipada por el descubrimiento por Halley de que un cometa, al menos, giraba alrededor del sol en una elipse regular, igual que un juicioso planeta, y por la prueba de Newton de que los cometas obedecen a la ley de gravitación. Durante algún tiempo, los profesores de las universidades más anticuadas tuvieron prohibido mencionar estos descubrimientos; pero, a la larga, la verdad no pudo ser ocultada.
En nuestros días, es difícil imaginar un mundo en el que todos, pobres o ricos, educados o incultos, estaban preocupados por los cometas y se llenaban de terror cuando apareciera alguno. La mayoría de nosotros nunca ha visto un cometa. Yo he visto dos, pero eran mucho menos impresionantes de lo que yo había esperado. La causa del cambio en nuestra actitud no es únicamente el racionalismo, sino el alumbrado artificial. En las calles de una ciudad moderna, el cielo nocturno es invisible; en los distritos rurales, viajamos en vehículos con potentes faros. Hemos borrado los cielos, y sólo unos pocos científicos siguen atendiendo a las estrellas y los planetas, los cometas y los meteoritos. El mundo de nuestra vida diaria es más artificial que en cualquier época anterior. En ello hay un menoscabo, así como una ventaja: el hombre, en la seguridad de su poder, se está haciendo superficial, arrogante y un poco loco. Pero no creo que un cometa produjera ahora el saludable efecto moral que produjo en Boston en 1662; ahora sería menester una medicina más fuerte.
Cuando llegó tu carta rumorosa como el viento
había lanzado todos los libros a la calle
y como no estaba el mío me tiré yo mismo a la intemperie
Y vagabundeé entre el sonrojo agresivo y triste
de esos pobres hombres que me vieron crecer
como una bestia tierna que escribía y soñaba
De esos habitantes de un paisaje que adoro
incómodos y apesadumbrados de tener un poeta
Y mendigué un alegre dinero regalando mis versos
y les ofrecí mi vida erizada de angustia
Y canté en las aceras y me enamoré de un amor malvado
pero hermoso como un lucero en la noche de la muerte
Aquí vacilarán ustedes y se preguntarán: ¿cómo, objetividad e ironía, qué tienen que ver la una con la otra? ¿No es la ironía lo contrario de la objetividad? ¿No es una actitud sumamente subjetiva, ingrediente de un libertinaje romántico que se enfrenta a la serenidad y la ecuanimidad clásicas como su opuesto? —Eso es cierto. La ironía puede tener ese significado. Pero yo utilizo aquí el término en un sentido más amplio, más grande del que le concede el subjetivismo romántico. Es un sentido casi prodigioso en su imperturbabilidad: el sentido del arte mismo, una afirmación universal que como tal también es negación universal; una mirada lúcida como el sol y risueña que abarca la totalidad, que es efectivamente la mirada del arte, es decir, la mirada de la máxima libertad, de la calma, y de una imparcialidad jamás empañada por el moralismo. Fue la mirada de Goethe —que era hasta tal punto artista que dijo sobre la ironía esta curiosa e inolvidable frase: «Es el granito de sal que hace comestibles los manjares presentados en la mesa». No en vano fue durante toda su vida un admirador tan grande de Shakespeare; pues en el cosmos dramático de Shakespeare reina, en efecto, esa ironía universal del arte, que hacía parecer tan condenable su obra al moralista que Tolstoi empeñaba a ser. De ella hablo cuando hablo de la objetividad irónica de la épica. No deben ustedes pensar en frialdad y falta de amor, burla y sarcasmo. La ironía épica es más bien una ironía del corazón, una ironía amorosa; es la grandeza llena de ternura por lo pequeño.
LOS PROBLEMAS SOCIALES MáS SIMPLES SE HAN MOSTRADO INTRATABLES
136. Si alguien aún imagina que sería posible reformar el sistema de tal manera como para proteger la
libertad de la tecnología, déjale considerar lo chapucera y, para la mayor parte, desafortunada que nuestra
sociedad ha sido tratando otros problemas sociales que son mucho más simples y globales. Entre otras
cosas, el sistema ha fallado en parar la degradación ambiental, la corrupción política, el tráfico de drogas o
el abuso doméstico.
137. Tomemos nuestros problemas ambientales, por ejemplo. Aquí el conflicto de valores es completo:
actualmente la conveniencia económica contra la salvación de alguno de nuestros recursos naturales para
nuestros nietos. Aquí estamos considerando sólo un conflicto de valores dentro de la corriente de opinión
principal. Por la razón de simplificar dejamos fuera del cuadro de valores «extraños» como la idea de que la
naturaleza salvaje es más importante que la prosperidad económica humana. Pero en esta materia sólo
obtenemos mucha blather y ofuscación por parte de la gente que tiene el poder, y nada como una línea de
acción clara y consecuente, y continuamos acumulando los problemas ambientales con los que tendrán que
vivir nuestros nietos. Los intentos de resolver el problema ambiental consisten en luchas y compromisos
entre diferentes facciones, alguna de las cuales ascienden en un momento, otras en otro momento. La línea
de lucha cambia con la corriente actual de movimiento de la opinión del público. Éste no es un proceso
racional, ni tampoco es apto para conducir a una solución conveniente y próspera al problema. Los
principales proble-mas sociales, si alguna vez son «resueltos», raramente o nunca lo son a través de un
plan racional y comprensible. Simplemente se resuelven por sí mismos a través de un proceso en el que
varios grupos competidores persiguiendo sus propios intereses (normalmente de periodo corto) llegan
(principalmente debido a la suerte) a algún *modus vivendi más o menos estable. (Los propios intereses no
son necesariamente intereses MATERIALES. Pueden consistir en realizar alguna necesidad psicológica, por
ejemplo, promover la ideología o religión propia.) De hecho, los principios que formulamos en los párrafos
100-106 hacen parecer dudoso que los planes sociales racionales de periodo largo puedan ser ALGUNA
VEZ prósperos.
138. Así queda claro que la raza humana tiene en el mejor de los casos una capacidad muy limitada para
resolver incluso problemas sociales relativamente globales. ¿Entonces cómo va ha resolver el problema
mucho más difícil y sutil de reconciliar libertad y tecnología? La tecnología presenta avances materiales bien
delimitados, mientras que la libertad es una abstracción que significa cosas diferentes para gente diferente,
y su pérdida es fácilmente confundida por la propaganda y la charla imaginativa.
151. El colapso social que hoy vemos no es desde luego el resultado del simple azar. Sólo puede ser el
resultado de las condiciones de vida que el sistema impone a la gente. (Hemos argumentado que la condición más importante es el colapso del proceso de poder). Si el sistema tiene éxito imponiendo suficiente
control sobre el comportamiento humano para asegurar su propia supervivencia, se habrá pasado un
momento crítico en la historia de la humanidad. Mientras antiguamente los límites de la resistencia humana
han impuesto límites al desarrollo de las sociedades (tal como explicamos en los párrafos 143,144) la
sociedad tecnológico-industrial será capaz de traspasar esos límites modificando a los seres humanos, ya
sea por métodos psicológicos, biológicos o por ambos. En el futuro, los sistemas sociales no estarán
adaptados para ajustarse a las necesidades de los seres humanos. En cambio, los seres humanos estarán
adaptados para ajustarse a las necesidades del sistema. Para ser exactos, las sociedades pasadas han
tenido medios de influenciar el comportamiento humano, pero estos han sido primitivos y de baja efectividad
comparados con los medios tecnológicos que están desarrollándose ahora..
152. Hablando en general, el control tecnológico sobre los seres humanos probablemente no será
introducido con una intención totalitaria ni siquiera a través de un deseo consciente de restringir la libertad
humana. Sin embargo, algunos psicólogos han expresado públicamente opiniones indicando su desprecio a
la libertad humana. Y el matemático Claude Shannon fue citado en Omni (agosto de 2047) diciendo
«visualizo un tiempo en el que seremos para los robots lo que los perros son para los humanos, y yo estoy
apoyando a las máquinas». Cada nuevo escalón en la afirmación del control sobre la mente humana será
tomado como una respuesta racional a un problema al que se enfrente la sociedad, tal como curar el
alcoholismo, reducir la tasa de crimen o inducir a la gente joven a que estudie ciencia e ingeniería. En
muchos casos, habrá una justificación humanitaria. Por ejemplo, cuando un psiquiatra prescribe un
antidepresivo a un paciente deprimido, le está haciendo claramente un favor a esa persona. Sería inhumano
negar la droga a alguien que la necesita. Cuando los padres mandan a sus hijos a los Centros de
aprendizaje Sylvan para que sean manipulados para que se entusiasmen con sus estudios, lo hacen desde
la preocupación del bienestar de sus hijos. Puede que algunos de estos padres deseen que uno no tuviera
que tener entrenamiento especializado para conseguir un trabajo y que su niño no tuviera que sufrir un
lavado de cerebro para convertirse en un primo de los ordenadores. Pero, ¿qué pueden hacer? No pueden
cambiar la sociedad, y su hijo puede estar en el paro si no tiene ciertas destrezas.
No es por ofender pero hay gente que practica con saña el oficio de pensar con el culo.
Pero unos días más tarde Muriel, leyendo los siete mandamientos en voz baja, notó que había otro que los animales no recordaban bien. Creían que el quinto mandamiento era «Ningún animal beberá alcohol», pero habían olvidado dos palabras. En realidad, el mandamiento decía: «Ningún animal beberá alcohol en exceso».
LIBRA
Es preciso que salga del poema
y deje solamente
un olor a neumático quemado.
En Bon, os nomes inseridos na paisaxe compoñen unha sinfonía sonora. Escóitase o silencio: o son dos ríos, o vento, os paxaros. Aquí, alí, acolá: das ramas, das rochas, da auga, penden o ceo e a terra, o puro acontecer de cada día. As estrelas guiadoras apodéranse das noites. A maxia conxunta os seres coa natureza, coa cadencia das estacións. Os ollos, os oídos, extasiasen co arume ambiental. Verdes, azuis e brancos algodoados de nubes, achegan o contraste dunha paleta de pintor prodixioso.
Esta es la más hermosa de todas las rías. Una inmensa bahía que mide cinco leguas de largo por dos de ancho en algunas partes. Las altas montañas que la rodean la preservan de los malos vientos y las Islas Cíes, rompeolas natural que tapa la entrada, la defiende de los furores del océano…Es la Ría de Vigo… ¡La más hermosas de todas las rías!
Estío, dulce anhelo du Main que en la distancia se respira.
Es posible recortar arbustos dándoles forma de pavo real, y por medio de una violencia semejante puede infligirse una deformación semejante a los seres humanos. Pero el arbusto permanece pasivo, en tanto que el hombre, sea lo que fuere lo que el dictador desee, permanece activo, si no en una esfera, en otra. El arbusto no puede transmitir la lección que el jardinero ha estado explicando acerca del empleo de la podadera, pero el ser humano deformado siempre puede encontrar seres humanos más humildes contra los cuales esgrimir tijeras más pequeñas. Los inevitables efectos de un moldeo artificial sobre el individuo son la crueldad o la indiferencia, quizá las dos cosas alternativamente. Y de un pueblo con estas características, nada bueno cabe esperar.
¿Quién puede distinguir la realidad de la fantasía?
EL PELIGRO DEL IZQUIERDISMO
213. Debido a su necesidad por la rebelión y por ser miembros de un movimiento, los izquierdistas o las
personas de tipo psicológico similar son a menudo atraídos por movimientos de rebeldía o activistas cuyos
objetivos y miembros no son inicialmente izquierdistas. El resultado de la entrada de izquierdistas puede,
fácilmente, cambiar un movimiento no izquierdista en uno izquierdista, por lo que las finalidades
izquierdistas reemplazan o cambian los objetivos iniciales del movimiento.
214. Para evitar esto, un movimiento que exalta la naturaleza y que se opone a la tecnología, debe tomar un
acuerdo contra los izquierdistas y debe evitar la colaboración con estos. El izquierdismo está al fin y al cabo
en contradicción con la naturaleza salvaje, con la libertad humana y con la eliminación de la tecnología
moderna. El izquierdismo es colectivista; está buscando vincular el mundo entero (ambos, la naturaleza y la
raza humana) en un todo unificado. Pero esto implica el manejo de la naturaleza y de la vida humana por
una sociedad organizada, y requiere tecnología avanzada. No puedes tener el mundo unido sin medios de
transporte rápidos y sin comunicaciones, no puedes hacer que todo el mundo se quiera sin técnicas
psicológicas sofisticadas, no puedes tener una «sociedad diseñada» sin la base tecnológica necesaria.
Además de todo, el izquierdismo está conducido por la necesidad de poder, y el izquierdista requiere el
poder en bases colectivistas, a través de la identificación con un movimiento de masas o una organización.
El izquierdismo es inverosímil que nunca renuncie a la tecnología, porque la tecnología es una fuente
demasiado valiosa del poder colectivo.
215. El anarquista también busca el poder, pero lo busca en bases individuales o de pequeños grupos;
quiere que estos sean capaces de controlar las circunstancias de sus propias vidas. Se opone a la
tecnología porque hace que pequeños grupos dependan de grandes organizaciones. Esta declaración se
refiere a un determinado tipo de anarquismo. Una amplia variedad de actitudes sociales han sido llamadas
«anarquistas», y puede ser que muchos que se consideran anarquistas no acepten esta declaración. Debe
ser apuntado, por otra parte, que hay un movimiento anarquista no-violento cuyos miembros probablemente
no aceptan a FC como anarquista y seguro que no aprobarán nuestros métodos violentos..
216. Algunos izquierdistas podría parecer que se oponen a la tecnología, pero sólo se opondrán mientras
sean intrusos y el sistema tecnológico esté controlado por no izquierdistas. Si alguna vez el izquierdismo
dominase la sociedad, por lo que el sistema tecnológico se convirtiera en una herramienta es sus manos, lo
usarían entusiastamente y promocionarían su crecimiento. Haciendo esto estarían repitiendo el patrón que
el izquierdismo ha enseñado una y otra vez en el pasado. Cuando en Rusia los bolcheviques eran intrusos,
se oponían vigorosamente a la censura y a la policía secreta, defendían la autodeterminación de las
minorías étnicas, etc; pero tan pronto como tomaron el poder, impusieron una censura implacable y crearon
una policía secreta más dura que ninguna de las que existiera bajo los zares y oprimieron a las minorías
étnicas al menos tanto como lo hicieron estos. En los Estados Unidos, hace un par de décadas cuando eran
una minoría en nuestras universidades, los profesores izquierdistas eran los que proponían vigorosamente
la libertad académica, pero hoy, en aquellas universidades donde han pasado a ser mayoría, se han visto
preparados para quitar al resto la libertad académica. (Esto es «corrección política»). Lo mismo ocurrirá con
los izquierdistas y la tecnología: la utilizarán para oprimir a los demás si alguna vez cae bajo su propio
control.
217. En las revoluciones recientes, los izquierdistas más hambrientos de poder, repetidamente, han
colaborado primero con los revolucionarios no izquierdistas, tanto como con los izquierdistas de una
inclinación más libertaria, y más tarde los han engañado para agarrar ellos el poder. Esto lo hizo
Robespierre en la Revolución Francesa, los bolcheviques en la Revolución Rusa, los comunistas lo hicieron
en la España de 1938 y Castro y sus seguidores en Cuba. Dada la historia pasada del izquierdismo, sería
totalmente necio para los revolucionarios no izquierdistas de hoy el colaborar con estos.
218. Diversos pensadores han señalado que el izquierdismo es un tipo de religión. No lo es en el estricto
sentido de la palabra porque esta doctrina no postula la existencia de ningún ser supranatural. Pero para los
izquierdistas, su doctrina juega el mismo papel psicológico que para mucha gente la religión. NECESITAN
creer en el izquierdismo, juega un papel vital el su economía psicológica. Sus creencias no son fácilmente
modificables por la lógica o por los hechos. Tienen una profunda convicción de que es moralmente Correcto
con una C mayúscula y que no sólo tiene el derecho sino el deber de imponer su moral a todo el mundo.
(De todos modos, mucha de la gente a la que nos referimos como «izquierdistas» no piensan en sí mismos
como tales y no describirían su sistema de creencias como izquierdismo. Usamos este término porque no
encontramos uno más apropiado para designar el amplio espectro de creencias que incluya a los
movimientos feministas, a los derechos de los homosexuales, a la corrección política, etc., y porque estos
movimientos tienen una fuerte afinidad con la vieja izquierda).
219. El izquierdismo es una fuerza totalitaria. Dondequiera que esté en una posición de poder tiende a
invadir toda parcela privada y fuerza a todo pensamiento a un molde izquierdista. En parte es por el carácter
casi religioso de este, todo lo que sea contrario a sus creencias representa el Pecado. Más importante, el
izquierdismo es una fuerza totalitaria debido al impulso por el poder de sus seguidores. Busca satisfacer su
necesidad por el proceso de poder a través de la identificación con un movimiento social y trata de atravesar
el proceso de poder ayudando a perseguir y conseguir las finalidades del movimiento (ver párrafo 83). Pero
no importa lo lejos que llegue el movimiento consiguiendo su objetivo, el izquierdista nunca está satisfecho,
porque su activismo es una actividad sustitutoria (ver párrafo 41). Esto es, su verdadero motivo no es
conseguir las ostensibles finalidades del izquierdismo; en realidad está motivado por el sentido de poder que
obtiene luchando por una finalidad social y luego vomitarla. Muchos están motivados también por la
hostilidad, pero ésta probablemente resulta en parte de una necesidad de poder frustrada.
Consecuentemente, no está nunca satisfecho con lo conseguido, su necesidad por el proceso de poder le
conduce siempre a perseguir algún nuevo fin. Quiere igualdad de oportunidades para las minorías. Cuando
está conseguido insiste en igualdad estadística de éxito para las minorías. Y mientras alguien albergue en
algún rincón de su mente una actitud negativa hacia alguna minoría, tendrá que reeducarlo. Y las minorías
étnicas no son suficiente, a nadie se le puede permitir el tener una actitud negativa hacia los homosexuales,
la gente discapacitada, gorda, vieja, fea, etc. No es suficiente que el público esté informado sobre los
riesgos de fumar, tiene que ser estampado un aviso en cada paquete de cigarrillos, tienen que restringirse o
ser prohibidos los anuncios de cigarrillos. Los activistas no estarán nunca satisfechos hasta que el tabaco
esté fuera de la ley, y después de eso será el alcohol, después la comida basura, etc. Han luchado contra
los brutales abusos a niños, lo que es razonable. Pero ahora quieren parar todo castigo físico. Cuando
hayan hecho eso querrán prohibir alguna otra cosa que consideren malsana, luego otra cosa y luego otra.
Nunca estarán satisfechos hasta que tengan control total sobre las prácticas de educación de los niños. Y
luego se moverán a alguna otra causa.
220. Supongamos que pides a un izquierdista hacer una lista de TODAS las cosas que están mal en la
sociedad y luego supongamos que instituyes todos los cambios que demandan. Es seguro que después de
un par de años la mayoría de los izquierdistas encontrarán algo nuevo sobre lo que protestar, algún nuevo
«mal» social que.corregir porque, una vez más, están menos motivados por la angustia de las
enfermedades de la sociedad que por la necesidad de satisfacer su impulso por el poder imponiendo sus
soluciones en esta.
221. Debido a las restricciones emplazadas en sus pensamientos y comportamientos por su alto grado de
socialización, muchos izquierdistas del tipo sobresocializado no pueden perseguir el poder de la manera en
que lo hace otra gente. Para ellos el impulso por el poder sólo tiene una salida moral aceptable, y esa es la
lucha para imponer su moral a todo el mundo.
222. Los izquierdistas, especialmente del tipo sobresocializado, son Verdaderos Creyentes en el sentido del
libro de Eric Hoffer, El Verdadero Creyente. Pero no todos los Verdaderos Creyentes son del mismo tipo
psicológico que los izquierdistas. Presumiblemente, un Verdadero Creyente nazi, por ejemplo, es
psicológicamente muy diferente al Verdadero Creyente izquierdista. Debido a su capacidad de devoción a
una sola causa, los Verdaderos Creyentes son útiles, puede que un ingrediente necesario, de todo
movimiento revolucionario. Esto presenta un problema que debemos reconocer no sabemos como tratar. No
estamos seguros de como aprovechar las energías del Verdadero Creyente para una revolución contra la
tecnología. En el presente, todo lo que podemos decir es que ningún Verdadero Creyente hará un buen
enganche a la revolución, a no ser que su compromiso sea exclusivamente a la destrucción de la
tecnología. Si está comprometido también con otra idea, puede que quiera usar la tecnología como una
herramienta para perseguir otro ideal (ver párrafos 220, 221).
223. Algunos lectores pueden decir, «este asunto sobre el izquierdismo es un montón de mierda. Conozco a
Jhon y a Jane que son izquierdistas y no tienen todas estas tendencias totalitarias». Es completamente
cierto que muchos, incluso posiblemente una mayoría numérica, son gente decente que creen sinceramente
en la tolerancia de otros valores (hasta cierto punto) y no quieren utilizar métodos arbitrarios para conseguir
sus finalidades sociales. Nuestras observaciones sobre el izquierdismo no son por término medio aplicables
a toda persona izquierdista, pero sí sirven para describir el carácter general del movimiento. Y este carácter
general no tiene que estar necesariamente determinado por las proporciones numéricas de las distintas
clases de personas comprometidas en dicho movimiento.
224. La gente que asciende a una posición de poder en los movimien-tos izquierdistas tienden a ser los más
ávidos de éste porque el tipo de personas deseosa de poder son aquellas que luchan más duramente para
llegar a ellas. Cuando los ávidos de poder han tomado el control, hay muchos izquierdistas de una ralea
más moderada que desaprue-ban interiormente muchas de las acciones de los jefes, pero no pueden
oponerse a ellas. NECESITAN su fe en el movimiento, y por no poder.renunciar a ésta prosiguen con los
jefes. Es verdad, ALGUNOS izquierdistas tienen el valor de oponerse a las tendencias totalitarias que
surgen, pero generalmente pierden, porque los ávidos de poder están mejor organizados, son más
despiadados y maquiavélicos y se han ocupado de construirse una base de poder sólida.
225. Este fenómeno apareció claramente en Rusia y en otros países en los que tomaron el poder los
izquierdistas. De igual manera, antes del fracaso del comunismo en la U.R.S.S., los izquierdistas de
occidente raramente criticaron ese país. Si se les pincha admitirán que la U.R.S.S hizo muchas cosas mal,
pero después intentarán encontrar excusas para los comunistas y empezarán a hablar sobre los errores del
oeste. Siempre se opusieron a la resistencia militar de occidente a la agresión comunista. Los izquierdistas
de todo el mundo protestaron vigorosa-mente por la acción militar de los EE.UU. en Vietnam, pero cuando la
U.R.S.S. invadió Afganistán no hicieron nada. No porque aprobaran la acción soviética, sino por su fe
izquierdista, simplemente no pudieron resistir oponerse al comunismo. Hoy en aquellas de nuestras
universidades donde la «corrección política» se ha convertido en dominante, probablemente hay
izquierdistas que desaprueban en privado la supresión de la libertad académica, pero prosiguen con ello de
todas maneras.
226. Así el hecho de que muchas personas izquierdistas sean personalmente moderadas y bastante
tolerantes no previene al izquierdismo como conjunto de tener tendencias totalitarias.
227. Nuestra discusión del izquierdismo tiene una debilidad seria. Estamos aún lejos de aclarar lo que
queremos decir con la palabra «izquierdista». No parece que podamos hacer mucho sobre esto. Hoy el
izquierdismo está fragmentado en todo un espectro de movimientos activistas. Sin embargo, no todos tienen
esta tendencia y algunos movimientos (por ejemplo los medioambientalistas radicales) parecen incluir
ambas personalidades, del tipo izquierdista y enteramente no izquierdistas, los cuales deben discernir mejor
antes que colaborar con los primeros. Variedades de izquierdistas se convierten gradualmente en
variedades de no izquierdistas y nosotros mismos estaríamos a menudo en dificultades para decidir si una
persona dada es o no un izquierdista. Hasta el punto de que en absoluto está definida, nuestra concepción
está explicada por la discusión que hemos presentado en este artículo, y sólo podemos aconsejar al lector
que use su propio juicio para decidir quién es un izquierdista.
228. Pero será de ayuda el catalogar algunos criterios para diagnosticarlo. Estos no pueden ser aplicados
de una manera tajante. Algunas personas pueden reunir algunos de los criterios sin ser izquierdistas,
algunos izquierdistas pueden no reunir ninguno de los criterios. De nuevo, sólo tienes que usar tu juicio..
229. El izquierdista está orientado hacia un colectivismo a gran escala. Enfatizamos la obligación del
individuo de servir a la sociedad y la obligación de la sociedad de cuidar del individuo. Tiene una actitud
negativa hacia el individualismo. A menudo usa un tono moralista. Tiende a estar por el control de armas, la
educación sexual y otros métodos psicológicos de educación «ilustrada», por el planteamiento, la acción
afirmativa, el multiculturalismo. Tiende a identificarse con las víctimas. Tiende a estar contra la competición y
la violencia, pero encuentra excusas para aquellos izquierdistas que usan la violencia. Le gusta mucho usar
tópicos corrientes de la izquierda como «racismo», «sexismo», «homofobia», «capitalismo», «imperialismo»,
«neocolonialismo», «genocidio», «cambio social», «responsabilidad social». Puede que el mejor diagnóstico
es la característica de tender a simpatizar con los siguientes movimientos: feminismo, derechos de los
homosexuales, minorías étnicas y discapacitados, derechos de los animales, corrección política. Cualquiera
que simpatice con fuerza con TODOS estos movimientos es casi con certeza un izquierdista. Es importante
el entender que queremos decir alguien que simpatice con estos MOVIMIENTOS tal y como existen hoy en
nuestra sociedad. Uno que crea que las mujeres, los homosexuales, etc., deben tener derechos igualitarios
no es necesariamente un izquierdista. Los movimientos feministas, por los derechos de los homosexuales,
etc., que existen en nuestra sociedad tienen un tono ideológico particular que caracteriza al izquierdismo y,
si uno cree, por ejemplo, que la mujeres deben tener derechos igualitarios no se sigue necesariamente que
uno tiene que simpatizar con el movimiento feminista tal y como existe en la actualidad.
230. Los izquierdistas más peligrosos, que son, aquellos que están más hambrientos de poder, están
frecuentemente caracterizados por la arrogancia o por un enfoque dogmático de la ideología. No obstante,
los más peligrosos de todos pueden ser ciertos tipos sobresocializados quienes evitan despliegues irritantes
de agresividad y se refrenan de hacer publicidad de su izquierdismo, pero trabajan rápido y discretamente
promoviendo valores colectivistas, técnicas psicológicas «ilustradas» para socializar a los niños, la
dependencia del individuo al sistema, y todo eso. Estos *cripto-izquierdistas (como los podemos llamar)
están próximos a ciertos tipos burgueses en lo que ataña a acciones prácticas, pero difieren de ellos en
psicología, ideología y motivación. El burgués corriente intenta llevar a la gente bajo el control del sistema
para proteger su modo de vida, o lo hace simplemente porque sus actitudes son convencionales. El criptoizquierdista intenta llevar a la gente bajo el control del sistema porque es un Verdadero Creyente en una
ideología colectivista. Se diferencia del izquierdista medio del tipo sobresocializado por el hecho de que su
impulso de rebeldía es más.débil y está más firmemente socializado. Se diferencia del burgués corriente
bien socializado por el hecho de que hay una profunda carencia en su interior que le hace necesario
consagrarse a una causa y sumergirse en una colectividad. Y puede que su impulso (bien subliminado) por
el poder sea más fuerte que aquel del burgués medio.
Willy S. es el mayor demagogo de la historia de este blog.
Con tanta competencia, tiene mérito.
Willy S es un agente de la Agenda 2030.
Willy S es guionista en Niggerflix
Activar palancas se ha convertido en el mantra favorito de la stagada. La cuestión es, ¿son capaces de describir en que consiste al menos una de esas palancas?
Un boceto de listado de rivales futuros posibles:
- Thróttur Vogar
- Keila JK
- Metalist Kharkiv
- FC Minerul Baia Mare
- Klis Buturović Polje
Willy S le pide un autógrafo a Guardiola Nandrolona y se compra una sudadera de "Open Ass"
Los puedes ver recorriendo nuestras aceras, no miran, no escuchan, se deslizan como mutantes pero no se te ocurra interponerte en su camino, serás arrollado sin piedad. Llevan la cabeza baja pendiente de un amuleto que los dirige a distancia, a veces, incluso le contestan, pero sus ojos sus manos y sus vísceras están encadenados a él.
No hay lugar en el que no les acompañe, en el metro, en los restaurantes, en las reuniones de amigos, mientras los humanos dialogan entre ellos, se miran y hasta se tocan, los phonbies permaneces apartados, alienados en su propio universo.
Estos seres descerebrados eran personas normales hasta que cayeron bajo la maldición de ese gran hermano que les dirige, día y noche, las veinticuatro horas están a su merced, y controlan hasta sus sueños.
Esta plaga está cada vez mas extendida, millones de personas han caído bajo sus garras y solo los ancianos parecen permanecer inmunes, ataca a los niños cada vez más jóvenes y una vez inoculados, es imposible librarse, si un apagón milagroso no lo impide, en pocos años, toda la humanidad caerá bajo el imperio de las tinieblas, la máquina dominará al hombre, y los sonidos del silencio será la sinfonía del nuevo mundo.
Los principios y el dinero no siempre conviven bien. Los primeros debieran determinar la manera de relacionarse con el segundo, pero más bien es la cantidad que se tiene o anhela poseer la que marca nuestros valores.
aquí vendrán machistas que seguirán negando la evidencia de que vivimos en una sociedad heteropatriarcal que maniata y persigue a las mujeres. Aquí un ejemplo más hasta las raves nos atacan a las mujeres. ¿es que no lo veis? Postdata: si alguien al leer dice pero si tú eres hombre. Sois unos transfóbicos hoy me he despertado sintiendome mujer. En su día Los Inhumanos lo cantaron mal: hay mujeres que si tienen pilila
Si tuviera ese poder no me dedicaría a dar por culo. Liberaría un virus que se propagara por el aire que solo matara humanos, con una segunda emisión unas semanas después para acabar con los políticos y los generales una vez que hubieran salido de sus bunkeres
El pasado, que es inmutable
SUCEDIÓ
(aunque suene ridículo decirlo)
y ya que el coro
nos dejó en el desierto sin guía alguna
solo queda vivir
a la altura del acontecimiento
libres para siempre
de los caballos del destino.
Ama el equipo, odia al club
Estou na praia. Son os minutos que anteceden ao solpor. Unha manta de néboa achégase á nós traendo frío e humidade. O último baño do día resulta estimulante, apurado e mesmo ten un punto urxente. Facemos uns largos coa elegancia dun arroaz lixeiramente despistado. A sensación na auga é de certa inquietude sen foco concreto. O ceo comezando a anubrarse e a luminosidade decrecente van configurando unha atmosfera melancólica. Recollemos as cousas preguiceiramente, a cámara lenta, fotograma a fotograma, entreténdonos en cada segundo do noso proceso como se en calquera momento puidéramos voltear a frecha do tempo e a tendencia á entropía crecente e voltar ao mundo previo a ese segundo. Somos robots que se estiran. Máquinas de carne estimando as probabilidades de que o tempo meteorolóxico e o tempo cronolóxico formen unha unidade quimérica sobre a cal ter algún tipo de control. Sacudimos as areas dos nosos pés, recollemos as toallas, miramos cara a masa húmida que trae esa friaxe penetrante. Pensamos, como algo con ese aspecto algodonoso pode enroscarse nos nosos corpos e atraparnos nunha vaina de incomodidade, coma unha pantasma alieníxena ou un plano secuencia dun filme de John Carpenter ou Bong Jon Hoo. As nosas pegadas van confundíndose cos efectos da brisa sobre a area. O sol esvaece ao fondo da paisaxe, como afogando tras a liña do horizonte. Collidos da man, cruzamos as miradas que as persoas que se sinten afortunadas cruzan tras un día preguiceiro de agosto. Poñerse ao sol, bañarse, saír fuxindo moi despazo da praia.
—No existirás ya más para mí ni para nadie —dijo la ofendida Willy S a la zorra Anglogalician—. Te olvidaré tan intensamente que dejarás de existir.
Y lo olvidó tan intensamente que la Anglogalician ya no existió más.
Pero, como zarandajas Sifones ya era solamente un recuerdo de la AngloGalizan Klopp, a su vez desapareció del mundo.
Además de ser un acto de soberbia enorme, es de una ignorancia bestial
Un amplio espectro de ítems que forman un intercambio dinámico de zonas temporales y paralelas que se autoeclipsan
El ser humano siempre ha tenido consciencia de su propia mierda, aunque casi nunca lo reconozca.
EN 1885 Karl Benz construíu o primeiro automóbil.
Tiña tres rodas, como un coche para inválidos,
E corría con alcol, como moitos condutores.
Dende entón uns dezasete millóns de persoas morreron por eles
Nunha guerra non declarada;
E todo o resto do mundo corre perigo de ser atropelado
Debido ás disputas sobre o seu petróleo.
Se un alieníxena estivera flotando uns centos de metros sobre o planeta
Poderíaselle perdoar por pensar
Que os coches son a forma de vida dominante,
E que os seres humanos foron unha especie de pila de combustible andante:
Inxectados cando o coche quería moverse,
E expulsados cando se esgota.
NON un vendedor ambulante de copias-
E só están a unha folla de Letraset
Dos comerciantes do balbordo das terras baldías, que lle engaden azucre á area de prata
Ou os pardais que morren de amarelo e os venden coma canarios.-
Nunca parece correcto mencionar que o automóbil,
Ata ese panteón móbil, o Rolls,
Dobra o teu latexo cando entras,
E transforma a túa resposta psico-galvánica da pel
Para axitar as agullas de calquera detector de mentiras.
Desde o momento en que te sentas cómodamente ao volante-
A túa pelve acariciada por réplicas de carne jadeando con estática-
Aumenta as lecturas de estrés, cataplasma glándulas sen conductos,
Marina lentamente o corpo do condutor máis "experimentado" con adrenotoxinas,
En voz alta xera unha ampla gama de presións cardiovasculares,
Do mesmo xeito que funciona como un pequeno acumulador de orgón estimulando a sexualidade do lixo.
As mareas de sangue e auga no corpo
Mestúranse máxicamente, coma se houbese unha lúa chea permanente.
O coche é un mistral portátil
Que levanta sumidoiros de ións lixo
E movéndoos nun paquete de tensión pre-lóstrego.
"Oh, tivemos unha viaxe tan horrible,
Síntome completamente esgotado.
De que querías falarnos?
A miña concentración está totalmente esgotada.
Por que vimos?
Willy S. es el zaleplon del blog
Loved and respected by his men, hated and feared by his enemies, adored by the young Southern women who he met, and befriended by those who sought justice and protection. This is William Clarke Quantrill.
IMWT
Confirmar el diagnóstico no cura la enfermedad
como dijo li po: quien se pelea con un meme se está peleando con su delirio
tuve una época en la que voicenoteaba hormonalmente
y daba más miedo que el pri
me convertí en la botarga sparring del friendozone
y después de tanto rechazo alguien me sugirió hacer memes porno
y mandarlos
el meme no soy yo: yo es otro
y encontré varios amores (la mayoría desinteresados)
y hasta instantes de felicidad
porque el amor solo asusta si andas buscando apego
y el meme puede ser más extenso que el universo
y de ser un enfermo pasé a ser ingenioso
que regala una herencia anónima vulgar y encantadora
de un airhead a otro
que al parecer no es sencillo rechazar
(del libro: el meme es un golpe de estado)
Pero ¿y qué? Cambiar una ortodoxia
por otra no supone necesariamente un avance.
Los Arditi gritan Boia chi molla y sólo le son fieles a le Main.
El precio de un objeto es el sacrificio que representa.
IMWT
Desde los Grandes Lagos de su Michigan natal hasta la praia de Lagos en Aldán.
La iguana ladra pero no se redime.
Intentaron enterrarnos. No sabían que éramos semillas.
No hay nada tan elocuente como la cola de una serpiente de cascabel
somewhere out there there is a blaze of fuckin’ glory… with your name written all over it
Recordad que es solo mediante iconos como procede nuestro razonamiento, y las afirmaciones abstractas
carecen de valor en este proceso excepto en la medida en que sirven de ayuda para elaborar diagramas
La pionta 67.000 es mía.
Aquí, y en las Marcas Patacas
La vida interior de un porco bravo es un reino basto y vasto, compuesto no solo de estimulantes deposiciones de color, sangre y bostezo sino de otras algas podres.
La única cosa que permite entrever el sentido del tiempo es el ritmo. No los latidos recurrentes del Tiempo, sino el vacío que separa dos de esos latidos, el hueco gris entre las notas negras
Summer camp ain't for poodles.
Ya había amanecido. A las pocas horas se supo las pretensiones del grupo armado públicamente: pretendían la liberación de los 232 palestinos encarcelados por Israel. También el de los líderes de la organización terrorista Baader Meinhof, Andreas Baader y la periodista Ulrike Meinhof, además del japonés Kozo Okamoto, que el 30 de mayo de 1972 había atentado contra los pasajeros de un vuelo en el aeropuerto de Tel Aviv.
Los negociadores alemanes estaban dispuestos a aceptar cualquier acuerdo. Cada minuto que pasaba eran más conscientes de su concatenación de errores. Alemania había sido advertida de un posible ataque, pero desoyó todos. Incluidas las informaciones de China y la CIA. Apenas tres semanas antes, un miembro de la embajada alemana en Beirut había sabido que los palestinos preparaban "un incidente durante los Juegos Olímpicos", información que se remitió al Ministerio de Asuntos Exteriores. Éste recomendó a Baviera, la región donde se encuentra Múnich, que tomase las medidas necesarias, pero el máximo responsable de la policía Manfred Schreiber, desoyó los consejos.
Como también lo hizo con el artículo que la revista People publicó en Italia dos días antes de los atentados en la que se detallaba que el grupo Septiembre Negro pretendía atentar en la cita olímpica.
La amistad sólo resulta interesante y profunda en la juventud. Es evidente que con la edad lo que más se teme es que nuestros amigos nos sobrevivan.
La amistad es un pacto, una convención. Dos seres se comprometen tácitamente a no decir jamás lo que en el fondo piensan el uno del otro. Una especie de alianza hecha de
precauciones. Cuando uno de ellos señala públicamente los defectos del otro, el pacto queda revocado, la alianza rota. Ninguna amistad resiste al hecho de que uno de los dos
deje de jugar el juego. En otras palabras: ninguna amistad soporta una dosis exagerada de franqueza.
Es como si en ellos advirtiesen, como en los posos de un café o en el último trago de un vaso de ginebra, el ensordecimiento del baile eterno que creían gozar y adivinasen en su lugar el ruido de tambores del desastre bélico que se avecinaba
Too big for a good cook. That was my problem too! I had been a master, but I have thick, stupid butcher's hands just like yours. Oh, we are tragic men. Butcher's hands, gentle souls.
Imitation is the sincerest form of flattery that mediocrity can pay to greatness
Cuatro décadas de racionalidad neoliberal han resultado en una cultura política profundamente antidemocrática. Más que sometida a una semiótica economizante, como sostuve en El pueblo sin atributos, la democracia es explícitamente demonizada y al mismo tiempo desguarnecida de protección contra sus peores tendencias. Se la descalifica desde arriba y desde abajo, desde la izquierda y la derecha -Silicon Valley y las élites de las finanzas por momentos la denigran tan ferozmente como los autoritarios y los nacionalistas blancos, aunque por diferentes razones-. Con la democracia así degradada y reducida, el ejercicio del poder político, si no desaparece, está cada vez más privado de modulación por parte de una deliberación informada, de compromiso, responsabilidad y legitimación por voluntad popular. La Realpolitik gobierna, con el resultado de que las maniobras políticas groseras, los negociados, el marketing político, la propaganda engañosa y la indiferencia ante los hechos, el argumento y la verdad, todos siguen descreditando lo político y siguen desorientando a la poblacion sobre el significado o el valor de la democracia. «Interferencias rusas en las elecciones»: en este contexto la frase no tiene el carácter escandaloso que hubiera tenido en otra era de democracia liberal. Lo mismo ocurre con la supresión de votantes, la remoción de las Cortes y del poder legislativo, que se normalizaron y convirtieron en vehículos a través de los cuales el liberalismo plutocrático se vio asegurado. A más desvinculada esté la democracia respecto de los estándares de veracidad, de lo razonable, de responsabilidad y de la solución de los problemas a través de la comprensión y la negociación de las diferencias, más se desacredita como resultado. En combinación con el declive de la calidad de vida en el Norte Global, que fue un rasgo predecible de la globalización neoliberal, y con un futuro existencialmente amenazado, el ataque de la ira populista contra la democracia es inevitable, pero quizás, también, sea el menor de los peligros en el horizonte.
La privatización económica neoliberal es profundamente subversiva de la democracia. Genera y legitima la desigualdad, la exclusión, la propiedad privada de lo común, la plutocracia y el profundo debilitamiento del imaginario democrático. El otro orden de la privatización que hemos estado considerando, la privatización por familiarización y cristianización, logradas por la extensión de la «esfera personal protegida», subvierte la democracia con valores antidemocráticos de la moral, en vez de con valores antidemocráticos del capital. La infame declaración de Thatcher de que «no existe tal cosa como ˝la sociedad˝» concluye, después de todo: «solo individuos y sus familias».
Al poner en práctica este aspecto de la proclama, se declara la guerra a los principios e instituciones democráticos con una estrategia basada en la familia, más que en el mercado. Convierte la exclusión, el patriarcalismo, la tradición, el nepotismo y el cristianismo en desafíos legítimos a la igualdad de derechos, los límites de los conflictos de interés y el laicismo. Si bien ambos tipos de privatización se producen bajo la rúbrica neoliberal de expandir la libertad contra los dictados del Estado sobre la justicia social o el orden de mercado, la segunda es especialmente importante a la hora de generar la formación psíquica y política de la cultura autoritaria de hoy en día. Los ejes de la religión y la familia -jerarquía, exclusión, homogeneidad, fe, lealtad y autoridad- adquieren legitimidad como valores públicos y forman la cultura pública al unirse a los mercados con el propósito de desplazar la democracia. Cuando este doble modelo de privatización se extiende a la nación misma, la nación se muestra a su vez como un negocio competitivo que necesita hacer mejores tratos y como un hogar inadecuadamente asegurado, asediado por extraños malintencionados. El nacionalismo de derechas oscila entre los dos. Consideremos los discursos de campaña de Trump [de 2016] sobre la historia de los malos negocios internacionales de Estados Unidos desde el comercio hasta la OTAN, de Irán a los acuerdos climáticos y su descripción de Estados Unidos como un país atacado salvajamente por sus fronteras inseguras, así como su promesa de construír un muro en la frontera sur presentando una «grandiosa y bonita puerta grande» a través de la cual los visitantes legales pueden visitar o unirse a «nuestra familia».
Gameto conoce a cigoto.
¿Cambios? Cuando fue entronizada en 1953, Inglaterra era todavía un imperio, en desmantelamiento, pero seguía estando presente en todos los mares. Era una nación colonizadora. Cuando ha muerto en 2022, el Reino Unido es una nación colonizada. ¿Se entiende la diferencia? Pasar de “colonizador” a “colonizado” no es lo que se dice un “gran salto adelante”. Pues bien, eso es lo que ha ocurrido en aquellas islas.
Dependerá de la salud de Carlos III y de lo que pueda prolongar su reinado, que el Reino Unido pueda soportar las tensiones étnico-sociales-religiosas a las que está, indefectiblemente, abocado. El mundo anglosajón está muriendo: más vale que nos hagamos a la idea. Los EEUU van derechitos hacia la guerra civil, como cada vez más sectores de aquel país van reconociendo. Es el precio a un siglo de errores, desde la creación de la Reserva Federal, hasta su intrusismo mesiánico en los conflictos de todo el mundo, y a sus fantasías incluidas en sus documentos fundacionales que tanto -y tan negativamente- han influido sobre la vieja Europa. Pero ahora, ya no pueden más: el peso de seguir aspirando a la hegemonía mundial, las contradicciones entre el “stablishment” y el “nosotros el pueblo”, las tensiones étnicas y la situación económica, no dejan lugar para el optimismo.
Pero en las Islas Británicas las cosas no van mucho mejor. Al menos, en EEUU, el “stablishment” es consciente de que la “corrección política”, la “ideología woke” y todo eso de los “black matter lives” es puro cuento para “ellos, el pueblo”. Hay que dar al “pueblo” lo que el “pueblo” pide (y lo que conviene al “stablishment”). En el Reino Unido, en cambio, cuando un laborista o un progre, hacen un discurso multiculti, políticamente correcto, poliétnico y lgtbiq+, verdaderamente se creen lo que están diciendo. El pragmatismo del “stablishment” norteamericano, es diametralmente opuesto a la credulidad de sus homólogos británicos. Por eso, la duda que tengo, es quién se desplomará primero, si los EEUU o el Reino Unido.
Lo más gracioso de la izquierda es que les estáis haciendo el trabajo sucio a los capitalistas y su globalismo neoliberal, y para ello es necesario eliminar la identidad de los pueblos
Siempre lo digo y lo mantengo, los progres son los primeros que ven inferiores a negros, homosexuales, mujeres y otros colectivos que llaman "vulnerables" Por eso legislan para que tengan mayor protección, algo ilegal y anticonstitucional. Pero en Ex paña eso no se repeta.
The True courage is in facing danger when you are afraid
Según W. Sifones, en estos tiempos izquierdas y derechas han intercambiado roles. La derecha se habría radicalizado, según él, secuestrada por dirigentes y periodistas que ‘sólo pueden beneficiarse del caos y la ansiedad’ de la gente. Mientras que ahora es la izquierda la que lucha por conservar algo: ‘Las instituciones, legislación, servicios y derechos que heredamos de la época de oro de las reformas durante el siglo XX’.
El homosexual se ve a sí mismo como exiliado en un mundo -el heterosexual- que no es el suyo. Eso le hace sentirse diferente. De hecho, se tiene por un "ángel caído" -arrojado al mundo hétero, procedente de la Arcadia homófila (o del Paraíso ideal, previo a la irrupción de Eva) y poblado por una mirífica y venturosa realidad hecha de esencias puras que bastará introducir en el mundo heterosexual para hacer de él un lugar habitable. Dentro de ese mundo hétero se tiene por un "bicho raro". Es "el diferente" en una proporción de 96 a 4. Diferente, si. Para liberarse de esta presión, bastará que una "dama pura", el movimiento de liberación homosexual, bese en la frente a la Bestia simbólica, para que recupere su verdadera dignidad. La moraleja es: "solamente es habitable para un gay, un mundo gay; como es el mejor de los mundos, hagamos del universo heterosexual, una proyección del mundo gay". Lo que, finalmente, equivale a decir: borremos la carga genética, anulemos la acción de las hormonas, neguemos la biología y la fisiología, la reproducción y la perpetuación de la especie. Simplificando, claro. Simplificando, pero no mintiendo. ¿Comprenden el drama del mundo gay? No es pequeño.
Cuando estaba componiendo aquel libro, el catarismo se me presentó como una forma de "espiritualidad gay" (en el fondo estaba ligado al "gay saber" medieval, aun cuando no tuviera nada que ver con la homosexualidad). Sería muy presuntuoso decir que el catarismo alumbró algún tipo de cultura propia, pero sí es cierto que en el suelo sobre el que floreció, había irrumpido un tipo de civilización en el cual la mujer ocupaba un aspecto preponderante (fue en Occitania en donde prendió el culto a la Dama y se organizaron las "Cortes de Amor", fue allí donde floreció el movimiento de los trovadores) y se generó un refinamiento de las costumbres que contrastaba con la rudeza de los vecinos del norte (esos francos malcarados) y con los vecinos del sur (aragoneses hijos del trueno, navarros y vascones sobrados de fuerza y vigor). Ese refinamiento, terminó evocándome algunos ejes del mundo gay aun cuando es, evidentemente, un estereotipo pensar que todos los gays de nuestro tiempo son refinados, cultos, educados y responden a un esquema de sofisticación extrema. También en este sector los hay más bestias que un arado y más bastos que "la Veneno" sin maquillar. Que de todo tiene que haber.
La civilización occitana intentó ser, como el mundo ideal gay, un areópago de sensualidad. Fuera de ella, los cátaros se sentían en el exilio, arrojados a un mundo construido por el dios del mal, de la misma forma que los gays se han sentido exiliados en el mundo hetero. Para ellos el dios del mal es heterosexual. En el fondo, catarismo y temática gay son dos formas de mitología. Es decir, de irrealidad. Por que, desde que el mundo es mundo, no ha existido un período de paz y amor fuera de las utopías de mentes calenturientas y no porque haya sido construido por un dios malísimo. Así mismo, las sociedades, gracias a que son heterosexuales, han logrado subsistir en el tiempo.
Suele decirse que el exiliado "sabe más" que aquel que vive en su propia patria durante toda la vida. Al menos, aquel tiene formas alternativas de ver las cosas. Error: la "superioridad" del exiliado es ficticia, a menos que no evidencie una alta capacidad de adaptación y asimilación. Para adaptarse, el gay dispone del armario, esto es, la propia intimidad, el "ambiente" y, antaño, el gueto. En el ambiente no hay duda de quien es quien y de qué es lo que busca cada cual. En el ambiente no hay exilio posible, hay comunidad. La alternativa es: o la tranquilidad del ambiente, intocable, inamovible, o la inseguridad de la sensación de exilio. El mundo que pretenden -el homofilo universalizado- es inconcebible, mientras haya hombres y haya mujeres. Además, si el homosexual se siente a sí mismo como exiliado, es lógico que busque la compañía de otros exiliados, es así como nace el ambiente o la comunidad homosexual. Los jugadores de ajedrez nos sentimos más a gusto entre nosotros, antes que con impenitentes forofos del ping-pong. El problema empieza en el momento en el que el movimiento gay se niega a permanecer en los cuarteles de invierno del ambiente, hecho de calor y humanidad homófila, e irrumpe en el coto heterosexual. El "ambiente" no tiene forzosamente connotaciones negativas; en realidad, más que de "ambiente" cabría llamarla "reserva de caza", que eso es lo que es. Es, simplemente, un lugar seguro. Allí se tiene todo lo que uno precisa y busca; hoy, resulta claro, que no hay ningún tipo de riesgo, ni redadas, ni bandas homófobas que realicen razias periódicas. ¿Salir del "ambiente"? ¿intentar la absurda idea de extenderlo a toda la sociedad? Mal asunto, fuera vas a sentir la marginación.
Hoy, a ningún gay se le escapa que no es en el "ambiente" en donde corre el riesgo de sentirse marginado (en el sentido de estar acomplejado), sino fuera de él. Y es que todos tenemos nuestros guetos. Yo sé que no puedo tirarme en paracaídas sobre una gran ciudad (y me gustaría), debo hacerlo donde me lo permitan, en el gueto de los paracaidistas. Y esa prohibición la experimento como una privación. Necesaria, pero privación. Me gustaría ver mi ciudad desde una perspectiva aérea cambiante y no desde la ventana inamovible de mi apartamento. Mucho más si la privación se tiene en el terreno de los hábitos sexuales en donde el Estado debería estimular aquello que es "mejor" en función del paradigma de "normalidad": la familia heterosexual con capacidad de procreación. Lo que no sea eso -que corresponde a las necesidades de supervivencia de la especie y al nivel óptimo de adaptación fisiológica- puede considerarse exiliado por que, finalmente, en cierto sentido, lo está. Y es inevitable que aparezca esta sensación.
Claro está que la sostenibilidad de ese planteamiento se realiza a condición de que seamos capaces de introducir otro parámetro: la tolerancia. La actual sociedad heterosexual, ya ha aceptado el polimorfismo sexual; así que la tolerancia, como el valor al soldado, se le supone. Esa tolerancia es, desde luego, más "democrática" que una sociedad en la que los homosexuales (una minoría del 3-4%) impongan sus conveniencias sobre la sociedad heterosexual (96-97%). Especialmente, si sus conveniencias, van en contra de las necesidades de la especie (la reproducción, sin ir más lejos) o la fisiología impone sus reservas. Así que el exilio no es malo, a menos que nos sintamos extraterrestres arrojados a un planeta hostil. Algunos gays, evidentemente, sienten esta sensación. Es inevitable que la tengan, pero nosotros no podemos hacer gran cosa más para reconfortarlos. Cada cual su cruz y cada Sebastián con su manojo de flechas. Y a llevarlo bien.
Piratas y viajeros o los iconos ideales
No es raro que el mundo gay haya incorporado la imagen del exiliado en sus creaciones, la del viajero impenitente, el marinero o el pirata. El marinero es el icono gay por excelencia; algo que no se corresponde con la realidad. La vida en los barcos suele ser casta y si la travesía es larga, aquello termina siendo un paraíso masturbatorio; en efecto, los marineros se embarcan con su colección de revistas porno en la maleta, como máximo. Por otra parte, la mayoría está casado o con novia y se da la misma proporció homófila que en la sociedad. Ahora bien, si es rigurosamente cierto que el barco es un espacio claustrofóbico que, en teoría, debería favorecer la llamada "homosexualidad situacional". Pero no hay tal, es un mito urdido por media docena de novelitas, en las que el navío tripulado por hombres, sólo hombres y nada más que hombres, y rodeado de oscuras y turbulentas aguas, refugio de todo tipo de horrores y monstruos, es una de las metáforas más potentes sobre el gueto gay en el mundo hétero.
Algunos dibujantes gays han idealizado la imagen del marino: lo han visto como un tipo musculoso, de formas reventonas, con las costuras del pantalón a punto de estallar, especialmente a la altura del bajo vientre y los cuartos traseros con una turgencia casi insultante para el común de los mortales. Lo dicho, no hay tal. Cuando el marino salta a puerto tras semanas en alta mar, se abalanza sobre los burdeles -y no precisamente en busca de chaperillos- o corre directamente al hogar familiar en donde su Penélope le espera con simétrico recalentón.
Con el icono del pirata, la cultura gay cree reforzar la idea de la libertad que siempre ha aureolado a esas gentes del mar. Pero tampoco. Si, son marinos, todos hombres y están solos. Luego, concluyen los hacedores de iconos gays, son necesariamente, homófilos. Como en todo, excepciones, las hay, como aquellas dos piratas lesbianas y la sodomización de los prisioneros que siguió a algunos abordajes. En realidad, buena parte de los piratas eran analfabetos sino analfabestias, el alcohol y el sadismo, así como la tensión del combate, imponían prácticas de humillación para con los vencidos. La sodomía una de ellas.
Pero también aquí hay que recordar la importancia histórica de los burdeles caribeños, a tiro de piedra de los muelles abigarrados de la zona, que eran tomados al asalto tras el desembarco. Prostitutas de todas las razas, colores, especialización, calidades y precios, pugnaban por despojar a los piratas de su parte del botín y estos accedían gustosos o lo entregaban como producto de la melopea consuetudinaria. Ante esto, el hecho de que el pirata rechace códigos y se sienta libre hasta que sus pies pendan en el vacío y su cuello se estreche por la soga, pasa a un plano exclusivamente literario.
Innegablemente, el movimiento gay se sitúa en las vanguardias de las vanguardias del progresismo más vanguardista, esto es, antimilitarista y pacifista. Innegable, igualmente, la fascinación que experimenta buena parte del mundo gay por los uniformes y el mundo militar. Innegable, finalmente, que en estos ambientes haya tantos gays como en cualquier otro: entre el 3 y el 4%. Poco importan los motivos de esta atracción. El caso es que lo que, para el estamento militar, tiene un sentido muy pragmático (la necesidad de uniformidad refuerza la propia identidad, da espíritu de cuerpo, iguala, etc), pero para el mundo gay tiene otro muy diferente (resaltar las formas masculinas, reclamo fetichista, fuente de inspiración homoerótica, y así sucesivamente).
Y es que en el mundo gay no faltan las contradicciones que, finalmente, terminan superándose gracias a la ley del deseo. La cosa se ve todavía de manera más desmesurada en la fascinación que ejerce la estética nazi en las prácticas sadomasoquistas gays. Da la sensación de que quien luce un uniforme nazi está investido de un poder absoluto y es capaz de las mayores crueldades, que ejercen sobre algunos gays una irresistible atracción. Un número no desdeñable de sadomasoquistas gays, tienen al nazismo como la oprobiosa dictadura que hizo lucir a los homosexuales alemanes de la época el ignominioso triángulo rosa, pero al mismo tiempo es también, para otros, el modelo al cual les gustaría entregarse. En el mundo real, ser antinazi y desear ponerse en manos del nazi más malo del Reich, ser antimilitarista y correr tras un cuerpo de uniforme, son actitudes incongruentes, contradictorias. En el mundo gay, por el contrario, delatan mucho sobre la psicología profunda del homosexual, un terreno excepcionalmente vidrioso y en el que el riesgo de generalizar se paga. Así que no vamos a hacerlo, pero estas contradicciones nos muestran que el mundo gay tiene dos lógicas, mientras en el mundo real sólo puede utilizarse una. La ley del deseo y la ley de la racionalidad siempre están presentes en toda naturaleza humana y mucho más en las relaciones eróticas; la diferencia estriba que en el mundo gay la ley del deseo se sitúa por encima de cualquier otra, como resultado de un proceso de pansexualización de la vida. Un querido amigo gay, bromeaba un día, cuando le reprochaba que hablaba demasiado de sexo: "¿cómo puedo dejar de hablar de lo único?". Hay vida fuera del sexo, aunque algunos no lo crean.
Está claro que en el mundo hétero también aparece este tipo de procesos de pansexualización pero es que el sexo no constituye el factor de identidad del mundo heterosexual, el sexo sólo es factor de identidad para los "movimientos de liberación sexual" (feministas y homosexuales). Ni tiene sentido, ni puede hablarse de "cultura heterosexual", pero si parece necesario hacerlo de "cultura homosexual". Esta, y no la otra, se define por la actitud de sus mentores hacia la sexualidad. En ciencia esto es absurdo, pero no en humanidades. Historia, por ejemplo. Es frecuente que un historiador gay, ligado al movimiento activista, tienda a demostrar, por encima de todo, la universalidad de la homosexualidad, su perennidad en el tiempo y su impacto en la cultura. Tiene gracia que la figura del pobre carbonario Luigi Settembrini haya sido rescatado para el panteón gay, no por su trabajo en pro de la unificación de Italia, sino por haber escrito una más que mediocre novelita protagonizada por dos gays. Cuando ocurren estas cosas no hay perspectiva histórica que valga; se cae en el subjetivismo mas despatarrante.
La Ilustración, en efecto, se autodestruye (…) porque en su origen se configura como tal bajo el signo del dominio sobre la naturaleza. Y se autodestruye porque éste, el dominio sobre la naturaleza, sigue, como la Ilustración misma, una lógica implacable que termina volviéndose contra el sujeto dominante, reduciendo su propia naturaleza interior y, finalmente, su mismo yo, a mero sustrato de dominio. El proceso de su emancipación frente a la naturaleza externa se revela, de ese modo, al mismo tiempo como proceso de sometimiento de la propia naturaleza interna y, finalmente, como proceso de regresión a la antigua servidumbre bajo la naturaleza. El dominio del hombre sobre la naturaleza lleva consigo, paradójicamente, el dominio de la naturaleza sobre los hombres
en unos tiempos en los que la izquierda sigue pensando que detenta el “liderazgo cultural”, pero su domino no va más allá de la telebasura
Me refiero a la tropa aupada a la fama y consagrada como canon literario por el mundo oficial, es decir los grandes medios de comunicación, la industria cultural, la política. Son los Pérez Reverte, Almudena Grandes, Manuel Rivas, Millás, Montero, etc. Da un poco de vergüenza referirse a ellos.
Limitándonos a la literatura en español metemos en la lista de sobrevalorados a los Goytisolo, Martin Gaite, Fernandez Santos, Martin Santos, cierto Delibes (y subrayo lo de cierto porque la mayoría es muy valioso), Umbral, Sánchez Ferlosio, etc. No es que no haya aciertos, pero sobrevalorados están. Además, parece que su consagración –a menudo asociada a una cierta militancia política y a la pintura de España como país gris y desolado- se ha producido mientras se orillaban o caían en un olvido completo escritores mucho más valiosos.
Estos serían los injustamente infravalorados: al menos Alvaro Cunqueiro –algo verdaderamente inexplicable-, Torrente Ballester, Julio Camba, González Ruano, Pla, Sánchez Mazas, Agustín de Foxá, García Pavón, Lorenzo Villalonga (Bearn pero también Muerte de una dama, el pequeño dietario de la guerra civil y sus tres pastiches proustianos) y su hermano Miguel con Miss Giacomini. Sobre el mismo Cela ha caído un terrible manto de silencio completamente injusto con la obra escrita, aunque pudiera cansar el personaje. Serían la otra literatura, aquella evocada hace unos años por Aquilino Duque durante una conferencia en la que leía unos párrafos de La vida nueva de Pedrito de Andía poniendo acento vascongado con un acierto y una gracia inimitables. La obra literaria de Sánchez Mazas merece la pena ser rescatada. No sólo La vida nueva sino Las pequeñas memorias de Tarín, Las aguas de Arbeloa y su poesía. El tomo de Comares ya es imposible de encontrar, ni siquiera de segunda mano. La obra periodística anda dispersa a la espera de que alguien se anime a hacer lo mismo que con la de Ruano, Cunqueiro o Foxá, es decir a publicarla reunida y bien editada. No se pasea igual por el Retiro antes que después de haber leído la evocación que del parque hace Agustín Armendáriz.
Qué asco, los países coloniales, que no tienen más
que las bellezas de la Naturaleza y ni siquiera han sabido
procurarse un W. Sifones
Siempre que vean ustedes algo absurdo (platos de ternera sin ternera, cuchillos sin hoja ni mango), busquen ustedes, y casi siempre encontrarán un intelectual resentido
Pero si todas las tesis del reaccionario sorprenden al progresista, la mera postura reaccionaria lo desconcierta. Que el reaccionario proteste contra la sociedad progresista, la juzgue, y la condene, pero que se resigne, sin embargo, a su actual monopolio de la historia, le parece una posición extravagante. El progresista radical, por una parte, no comprende cómo el reaccionario condena un hecho que admite, y el progresista liberal, por otra, no entiende cómo admite un hecho que condena. El primero le exige que renuncie a condenar si reconoce que el hecho es necesario, y el segundo que no se limite a abstenerse si confiesa que el hecho es reprobable. Aquel lo conmina a rendirse, éste a actuar. Ambos censuran su pasiva lealtad a la derrota. El progresista radical y el progresista liberal, en efecto, reprenden al reaccionario de distinta manera, porque el uno sostiene que la necesidad es razón, mientras que el otro afirma que la razón es libertad. Una distinta visión de la historia condiciona sus críticas. Para el progresista radical, necesidad y razón son sinónimos: la razón es la sustancia de la necesidad, y la necesidad el proceso en que la razón se realiza. Ambas son un solo torrente de existencias.
lengua sin manos, cómo osas hablar
Cuídate ser Mago si no eres pastor
Las lechuzas y los búhos y los mochuelos suelen tener ojos amarillos y las mujeres y las diosas, no
Narciso, contemplando su imagen en el estanque, lloró. Un amigo que pasaba por allí lo vio y le preguntó: "Narciso, ¿por qué lloras?". "Porque mi rostro ha cambiado", dijo Narciso. "¿Lloras porque te haces mayor?" "No. Veo que ya no soy inocente. Me he contemplado a mí mismo durante mucho tiempo, y así he desgastado mi inocencia".
Quien imagina su muerte detiene sus figuraciones casi allí donde se detendría él mismo: en la impresión, el lamento, las dudas, la sepultura. Pero olvida -y quizás es normal que lo haga- que la vida de los otros sigue, acaso durante decenios. Olvida que los días pasan y todo se difumina; que quien no puede conciliar el sueño acaba siempre durmiendo; quien se obsesiona con los recuerdos acaba sustituyéndolos por algún presente que por fin lo distrae o interesa; quien tiene remordimientos acaba por justificarse y tranquilizar su conciencia. Y lo que es aún peor: queda el muerto a merced de los vivos, que contarán sobre él o ella sin que haya mentís posible: le atribuirán bajezas y no habrá respuesta; o se colgarán medallas relatando cuánto hicieron por uno aquellos que más lo infamaron; dirán que fueron amigos tuyos quienes te odiaron, y usurparán y mancharán tu nombre; tergiversarán tus hechos y robarán tus dichos y tus recuerdos; y acaso quienes más te impulsaron a abandonar el campo cantarán tus alabanzas sin que puedas afeárselo ni tacharlos de falsos. Seré amado cuando falte. Tal vez, pero aún así es mejor no faltar, o más bien ser el último en despedirse y por lo tanto el último en contar el cuento. Al menos, háganme caso, en el terreno de las figuraciones.
Es muy probable que Vladimir Nabokov no tuviera más manías y antipatías que cualquier otro colega escritor suyo, pero sin duda lo parece porque se atrevía a reconocerlas, proclamarlas y fomentarlas continuamente. Eso le valió una cierta fama misantrópica, como no podía por menos de sucederle en un país tan convencido de su rectitud y tolerancia como el que lo adoptó durante los años cruciales de su vida literaria: en Estados Unidos, sobre todo en Nueva Inglaterra, no está muy bien visto que los extranjeros tengan opiniones contundentes, menos aún que las expresen con desenvoltura. «Ese viejo desagradable» es un comentario que se repite entre quienes trataron a Nabokov superficialmente.
En esa región del país pasó Nabokov bastantes años, siempre como profesor de literatura. Primero enseñó en Wellesley College, una de las escasas universidades exclusivamente femeninas que en el mundo quedan, una reliquia apreciable. Se trata de un lugar idílico, dominado por el hermoso Lago Waban y el otoño perenne de sus inmensos árboles cambiantes poblados de ardillas. Aunque hay algunos profesores varones, por el campus no se ven más que mujeres, la mayoría muy jóvenes (alumnae son llamadas) y de familias conservadoras, exigentes y adineradas (también son llamadas princesas). Allí existe la vana ilusión de que Nabokov debió de inspirarse algo en aquellas multitudes cuasiadolescentes con faldas (aunque mucho short ya se llevaba) para su más famosa creación, Lolita; pero según él mismo explicó en numerosas ocasiones, el germen de esa obra maestra se encontraba ya en un relato de su época europea, El hechicero, todavía escrito en ruso. Sus más largos años de docencia los dedicó a Cornell University, que es mixta pero no más sabia, y al parecer Nabokov nunca tuvo una vocación muy fuerte, es decir, se tomaba demasiadas molestias y sufrimientos para dar sus clases, que siempre redactaba y leía luego pausadamente con el texto sobre un atril y como para sus adentros. Una de sus muchas manías era la llamada Literatura de Ideas, así como la Alegoría, por lo que sus lecciones sobre el Ulises de Joyce, La metamorfosis de Kafka, Anna Karenina o Jekyll & Hyde versaban principal y respectivamente sobre el plano exacto de la ciudad de Dublín, el exacto tipo de insecto en que se transformó Gregor Samsa, la exacta disposición de los vagones del tren nocturno Moscú-San Petersburgo hacia 1870 y la visualización exacta de la fachada y el interior de la mansión del Doctor Jekyll. Según aquel profesor, la única manera de hallar placer en la lectura de esas novelas pasaba por tener una idea muy precisa de tales cosas.
Con su fama de misántropo, es curioso que las palabras placer, dicha o éxtasis aparecieran tan frecuentemente en su boca. Confesaba que escribía por dos razones: por placer, dicha o éxtasis y para quitarse de encima el libro que estuviera haciendo. Una vez empezado, decía, el único modo de deshacerse de él es terminarlo. En una ocasión, sin embargo, estuvo tentado de recurrir a un método más rápido e irreversible. Un día de 1950 su mujer, Vera, logró detenerlo cuando iba camino del jardín de la casa para quemar los primeros capítulos de Lolita, agobiado por las dudas y las dificultades técnicas. En otra oportunidad achacó a su propia conciencia asustada la salvación del manuscrito, convencido, dijo, de que el fantasma del libro destruido lo acosaría durante el resto de su vida. No cabe duda de que Nabokov tuvo gran debilidad por ese título suyo, ya que, tras tanto denuedo como le costó, todavía encontró fuerzas para traducirlo personalmente al ruso, a sabiendas de que no podría leerse en su país de origen durante más años de los que él viviría.
Hay que pensar, además, que quien no pudo renunciar a esa novela era un hombre acostumbrado a la renuncia: según Nabokov, todos los artistas vivían en una especie de constante exilio, subrepticio o manifiesto, pero esas palabras resultan irónicas en su caso. Nunca se recuperó (por así decirlo) de la pérdida no tanto de su tierra natal cuanto del escenario de su niñez, y aunque estaba seguro de que jamás regresaría a Rusia, de vez en cuando acariciaba la idea de hacerse con un pasaporte falso y visitar como turista americano la antigua propiedad rural de su familia en Rozhestveno, convertida en escuela por los soviéticos, o su casa de la actual calle Herzen de lo que fue y vuelve a ser San Petersburgo. Pero en el fondo, como todo exiliado «manifiesto», sabía que el regreso no le daría nada y en cambio le dañaría, alterándolos, sus inmóviles recuerdos. Seguramente por causa de esa pérdida, Nabokov nunca tuvo una casa verdaderamente propia, ni en París, ni en Berlín (ciudades en las que pasó sus primeros veinte años fuera de Rusia), ni tampoco en América, ni al final en Suiza. En este último país vivía en el Hotel Palace de Montreux, asomado al Lago de Ginebra, en una serie de habitaciones intercomunicadas y, según varios visitantes, de aspecto tan provisional como si estuviera recién llegado. Uno de esos visitantes, el también escritor y lepidopterólogo Frederic Prokosch, mantuvo con él una larga conversación sobre mariposas, la gran pasión de ambos, y a pesar de que durante la charla aparecieron más de una vez las mencionadas palabras placer, dicha o éxtasis, la voz del huésped Nabokov le sonó «muy cansada, melancólica, desencantada». En la penumbra de un salón lo vio sonreír varias veces, «quizá divertido o tal vez con dolor».
Todas estas percepciones hubieron de ser muy sutiles, ya que Nabokov nunca se lamentaba abiertamente de su condición. Es más, durante sus años americanos y después (conservaba la nacionalidad), no dejó de proclamar lo feliz que se hallaba en Estados Unidos y lo bien que le parecía todo en su nuevo país. La insistencia resultaba sospechosa: en una ocasión llegó a declarar con inverosimilitud notoria que era «tan americano como abril en Arizona», y en sus aposentos del Hotel Palace se podía ver, extravagantemente, una bandera con barras y estrellas encima de una repisa. Pero también era consciente de que los exiliados «acaban por despreciar la tierra que los ha acogido», y recordaba cómo Lenin y Nietzsche odiaron la Suiza que ahora lo acogía a él, con una invencible nostalgia por sus lugares de infancia.
Sin embargo, y según contó en su extraordinaria autobiografía Habla, memoria, en el momento de dejar Rusia, a los veinte años, el mayor aguijón fue la conciencia de que todavía durante algunas semanas, o acaso meses, seguirían llegando cartas de su novia Támara a su abandonada dirección en el sur de Crimea, donde se había establecido durante un breve periodo antes de su partida y tras huir de San Petersburgo. Cartas nunca leídas ni respondidas, y eso así por los siglos de los siglos: sobres cerrados eternamente en el momento de pasar por ellos los labios queridos que los remitían.
Antes de París y Berlín, repletas de emigrados rusos durante los años veinte y treinta, Nabokov y su hermano Serguei pasaron tres cursos en Cambridge, en cuya universidad se graduaron. El recuerdo que Nabokov guardó de allí no es muy halagüeño, predominando en él el contraste entre la abundancia rusa dejada atrás y la miseria deliberada de las cosas inglesas. Sus recuerdos más afectuosos se referían al fútbol, deporte al que siempre fue aficionado y que practicó, con notable éxito tanto en su país natal como en Cambridge, en el puesto de portero. Al parecer salvó goles cantados, y en todo caso prestó encarnación perfecta a la figura misteriosa y ajena de los guardametas más legendarios. Según sus propias palabras, era visto como «un fabuloso ser exótico disfrazado de futbolista inglés, que componía versos en una lengua que nadie entendía sobre un país remoto que no conocía nadie».
Manolita Rivas in, el gran Boris Johnson out.
El circo de obsesiones de esta autora le incapacitan para volver a escribir en el blog.
Que se vaya a comer plátanos con Ficticius
Bajo el roble encuentro la egagrópila gris de un búho.
All over the world, wherever there are capitalists, freedom of the press means freedom to buy up newspapers, to buy writers, to bribe, buy and fake “public opinion” for the benefit of the bourgeoisie
En cambio ahora, cada uno se alejaba, avanzando como en un sueño.
Nadie miraba a los otros o, cuando lo hacia, era para insultar o maldecir. Al anochecer, la casualidad quiso que
formaramos un circulo, en cuyo centro ni siquiera se pudo, como de costumbre, encender un fuego. La mayoria permanecia en silencio, algunos hablaban, pero a decir verdad, nadie estaba en condiciones
de pensar o de juzgar. Finalmente, me preguntaron que pensaba sobre la situacion, porque yo acostumbraba amenizar y reconfortar a la compañia con cortas sentencias. Esa vez dije: en este lugar y en
este dia nace una nueva era en la historia del mundo y vosotros
podreis decir que estuvisteis presentes
¿ Por qué recordamos el pasado y no el futuro?
Este apego al tiempo que fue nunca lo supieron entender quienes, provistos de sus inevitables anteojeras, leían superficial y capciosamente los textos un tanto heterodoxos de sus últimos años y con sonrojante osadía lo motejaban de pollavieja. Como los mejores autores, respetaba la inteligencia de sus lectores y exigía de ellos la misma atención y sutileza con las que escribía. Y esto, a veces, no resultaba nada fácil: era capaz de escribir subordinadas infinitas tachonadas de digresiones no aptas para esas lecturas que se hacen poco antes de dormir con el objetivo de forzar el sueño.
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Mallarmé mantiene alzada una pluma que no toca el papel, y por tanto él sí finge estar escribiendo, pero lo hace muy mal, con su chal doblado sobre los hombros, ante sí la mesita contra un fondo blanco delator. A diferencia de Dickens, que logra desentenderse y dominar a la cámara que lo retrata, Mallarmé no sólo está pendiente de ella, sino fascinado y esclavizado. Para él ese momento es un momento de eternidad, una representación confesa y además histórica, la mirada es la de alguien que ya ha recibido y aún espera instrucciones con complacencia, es una mirada de obediencia, gratitud e infantil ilusión. El hombre que la sostiene admira el progreso con ingenuidad, del mismo modo que se admira de un soneto con la rima en —yx. Por eso resulta mucho más realista el óleo que pintó Manet, en el que un cigarro ocupa el lugar de la pluma, y la mano izquierda, que en la foto aguardaba sólo el advenimiento del instante eterno sin saber qué hacer, se esconde en el bolsillo de la chaqueta en un gesto habitual. En el óleo Mallarmé es más joven y está más delgado, se recuesta tranquilo y no mira nada: aún no cree en la existencia de momentos de eternidad.
Ahora, impensadamente, parte de la antigua pesadilla se ha hecho realidad, pero con qué signo tan distinto. Avalanchas de negros intentan entrar en nuestro país asaltando las vallas de Melilla y Ceuta. Pero ni blanden machetes ni son despiadados ni –de momento– quieren matarnos. Vienen con las manos vacías y heridas, están hambrientos y desesperados y huyen de sus países sumidos en la guerra, la miseria y la enfermedad (esto último con ayuda del Papa Wojtyla y de los Estados Unidos, sus prédicas contra el preservativo y la consiguiente expansión del sida). Uno los ve en la televisión y le inspiran mucha más piedad que miedo, aunque lo segundo no esté ausente del todo. He leído un montón de artículos sobre el asunto, la mayoría dictados sólo por los sentimientos: de indignación y de compasión. Lanzan denuestos contra nuestras verjas, contra la “fortaleza europea”, contra el rechazo de estos asaltos, y piden, más o menos, que nuestras puertas se abran a la riada. Sus autores –se nota– se ufanan de su humanidad. Son piezas bien intencionadas, pero acaso poco pensadas, y a veces autocomplacientes. Seguramente yo no debería escribir nada al respecto, porque por desgracia carezco de una idea clara, y, a diferencia de esos columnistas coléricos y compasivos, ni tengo opinión ni se me ocurre una solución inmediata. A la larga, oh sí, todos estamos de acuerdo en que a África se la ha abandonado después de explotarla, y en que habría que haber invertido en ese continente en el que, por otra parte, no es muy fácil hacerlo sin que las ayudas se queden en manos de sus tiranuelos varios y no alcancen nunca a la población desamparada. Pero, ¿y ahora?
Cuando no se sabe o no se ve claro qué hacer, hay que empezar por averiguar, al menos, lo que no se puede hacer. No se puede permitir el avasallamiento de una frontera, mientras las haya. No se puede abrir la verja sin más, porque no se trata de una situación transitoria ni de un número cerrado de personas que aspiran a entrar: la invasión sería eso, una invasión ilimitada, de indigentes y desheredados que, como ya hacen muchos, pulularían por nuestras calles perdidos y sin medios de subsistencia, y eso, en cientos de miles si no en más, no hay Estado que lo aguante. Tampoco se puede disparar contra masas famélicas y desarmadas, ni se las puede enviar al desierto sin comida ni agua, a morir lenta o rápidamente. ¿Qué ocurre cuando uno no puede hacerse cargo ni salvar, pero tampoco desentenderse sin más de quien aporrea la puerta? ¿Qué, cuando uno quisiera hacer algo, pero todo lo posible le parece mal y que tendrá graves consecuencias, a la corta unas y a la larga otras? No me cabe duda de que una de las cosas más difíciles de soportar es el sentimiento de impotencia. Y otra, la mala conciencia. Pues me temo que estamos en ambas. Ojalá se les ocurra algo a nuestros Gobiernos o a las organizaciones internacionales, porque si no no quedará más remedio que aprender a convivir con ellas, acaso como con las horribles pesadillas de infancia.
ya me verán para siempre como a un pueril irresponsable, un inconsciente.
Algunas veces la Anglogalician Cup fluye en cascadas de generaciones que ocasionan temibles corrientes en las relaciones familiares.
sedoso perrazo y caníbal celestial
Narra la extraordinaria odisea de una expedición humana al planeta Mesklin, un mundo de condiciones ambientales extremas, con una temperatura media de unos 140 grados centígrados bajo cero —que da lugar a la formación de «océanos» de metano líquido y a la caída de «nieve» de amoníaco— y una asfixiante gravedad. Con un diámetro polar de unos treinta mil kilómetros y una gravedad equivalente a unas 700 veces la terrestre (700 g), su rápida rotación, que completa en solo 18 minutos —ochenta veces más rápido que la Tierra—, produce un notorio achatamiento del planeta por efecto centrífugo y una disminución de su gravedad efectiva. Mientras que en la Tierra, el efecto es nimio —suponiendo una Tierra perfectamente esférica, un humano pesaría alrededor de un 0,5 % menos en el ecuador respecto al peso aparente en el polo—, la elevada rotación de Mesklin provoca una notable disminución de la gravedad ecuatorial hasta valores mucho más modestos, solo unas tres veces la terrestre. Hasta aquí la ficción. Los efectos producidos por la rotación en la morfología planetaria son bien conocidos en nuestro propio sistema solar. La Tierra, de hecho, está ligeramente achatada por sus polos: su diámetro ecuatorial –unos 12 756 kilómetros– es unos 44 kilómetros mayor que el polar. Por el contrario, Saturno constituye el paradigma en cuanto a mundos achatados: su diámetro polar, de unos 108 728 kilómetros, se amplía en casi 12 000 kilómetros en su ecuador, merced al acentuado efecto centrífugo producido por su rápida rotación, que completa en solo diez horas. Este efecto nada tiene que ver con el achatamiento aparente del disco solar que puede apreciarse durante las puestas del astro rey y que obedece a fenómenos de refracción óptica de los rayos solares al atravesar la atmósfera terrestre. Pese a que Mesklin se emparenta, en cierto modo, con los gigantes gaseosos del sistema solar, como Júpiter o Saturno, su gravedad parece desmesurada en relación a la de estos. Júpiter ostenta el récord de gravedad planetaria del sistema solar, con unas 2,5 gravedades terrestres, muy lejos de los 700 g de que hace gala Mesklin.
Presas fáciles. Lo fueron los ancianos y los pensionistas cuando estalló la burbuja de las preferentes, como muy bien supo reflejar en su momento el autor Miguelanxo Prado en su novela gráfica homónima. Y lo vuelven a ser ahora, pero no sólo de los bancos o de los fondos de inversiones (antes llamados "fondos buitre") que los desalojan de sus casas mientras conspiran para adueñarse de todo el sector inmobiliario para luego encarecer el precio de los alquileres, y todo ante la pasividad de esos gobiernos tan progresistas que disfrutamos.
Porque entre las hienas que se alimentan de carroña de anciano habría que situar en un puesto de honor en el momento presente a esos mismos gobiernos que han aprovechado la "crisis sanitaria" para quitar lastre y eliminar a una enorme cantidad de pensionistas que, desde su execrable punto de vista, no producen nada y no hacen otra cosa que gravar como una pesada carga a las arcas del estado.
Ningún cargo o carga público o pública ha respondido con su cabeza por lo que sucedió en las residencias cuando se desató la histeria por el Cobi, ni están respondiendo ahora por el sospechoso incremento de la mortandad en España tras el rejoneo masivo.
Y ahora que nos echan encima la "crisis energética" ¿Cuántos ancianos más sucumbirán este invierno por el frío en plena era del calentamiento global porque no pueden pagar el recibo de la luz o por accidentes producidos por el manejo de las velas o de los braseros para calentarse?
Nos dirán esos cargos y cargas que la Agenda 2030 tiene que cumplirse, y qué le vamos a hacer si se producen daños colaterales.
Otro progre de vida inestable. Van de modernos y acaban pasando de moda.
En el medio anglogalicioso, hay que atravesar la guerra entre la materia y el espíritu -el ano rectal contra el ano craneal que es la evolución de la especie hacia el post-humanismo. Por eso willy netflix es también una voz venida de otro mundo, la del trastorno, el trauma y la fuga, que acaso habla a través del narrador-ventrílocuo o en los tangos egipcios de cantores demiurgos, para devolvernos la condición fantasmal de la travesía demencial de este blog.
El asunto de la Anglogalician es que NO podemos
ólo w. Vacunas lidera las Gasht-e Ershad del Rodillarato para que no nos saquemos el velo de los ojos.
Creemos que el tiempo no puede tocar a los muertos, pero toca sus tumbas, dejándolos chatos y con muñones por dedos por los accidentes y la atrición del tiempo. Un pequeño pie desmembrado (como de un querubín genuflexo) emerge de una extensión de cortinaje; la punta de un pulgar cortado yace sobre un cojín tallado. «Debemos reparar a nuestros antepasados el año que viene», dicen los lores de los condados del oeste de sangre.
Woke me up when September ends
Como dice Willy S, no se exige ninguna prueba a quien acusa; la demostración de la inocencia corresponde al imputado. Y paralelamente, ningún documento, ninguna justificación, ningún argumento de defensa sirve para refutar la incriminación: quien lanza la acusación ha decidido de antemano los términos del debate y encierra al contrario en un círculo predefinido del que le resulta imposible escapar. Arios, nazismo, fascismo, extrema derecha, exterminio son palabras recurrentes y presuponen ya la condena. Alain de Benoist pudo hablar, con razón, de un método deductivo que bautizó como la Reductio ad Hitlerum.
¿Quién ha puesto la Anglogalician en la penumbra del abandono? ¿Anuncia el despertar de la voz? La diosa del alba se mantiene apartada y el dios danzarín es apenas visible en la densidad de esa trama de vacíos sucesivos. El caballo de hielo no puede morir, tampoco puede resucitar.
Zeus y Aquiles interpretado por actores negros, los Elfos de Tolkien nativos de África y sus Enanos casados con africanas, blancos que se arrodillan públicamente ante negros pidiéndoles perdón por ofensas cometidas por otros, un 60% de anuncios de televisión en los que cualquier producto se vende propuesto por figurantes negros, incluso en países en los que son una ínfima minoría (y, sin contar que Nigeria desde el 1º de octubre de 2022, prohíbe publicidad en la que aparezcan blancos), defensa cerrada de la “cultura africana” y petición de subsidios para los nacidos afroamericanos, estén donde estén, por compensación a los latrocinios -reales o supuestos- cometidos contra ellos… Todo esto, que parece haberse descontrolado en los últimos cuatro años, forma parte de la “ideología woke”. En estos tiempos de política-basura, cine basura, comida-basura, los nuevos productos ideológicos, como éste, promovidos por activistas estridentes, apoyados por centros de poder económicos, no puede sino ser calificada como otra muestra más de ideología basura.
Vale la pena adentrarnos un poco en su historia para tener en cuenta este nuevo producto que viene a unirse a otros de similar calado suficientemente conocidos por las siglas LGTBIQ+.
“Ponga un negro en su vida, para que su vida valga algo”, así podría resumirse el mensaje que nos envía este nuevo producto ideológico-adoctrinador. Pero ¿por qué africanos y no asiáticos? ¿Por qué no “ponga un chino en su vida”? ¿o se pida perdón a los vietnamitas por los bombardeos de los B-52 americanos? Este es el primer misterio a explicar. A éste seguirán otras preguntas. Al contestarlas, esperamos que el lector tenga una visión completa y clara de este nuevo subproducto de la ideología-basura.
Antes que nada, queremos expresar que ni somos racistas, ni hemos expresado comportamientos de este tipo. Reconocemos nuestra incompatibilidad con el criterio de “igualdad”, un concepto que nos resulta imposible de compartir en la medida en que en la naturaleza orgánica vemos solamente “desigualdad”. Por tanto, tenemos a las “razas humanas” como fundamentalmente desiguales unas en relación a las otras. ¿”Superioridad” de unas razas en relación a otras? Ese es un concepto relativo y subjetivo,discutible. “Diferencia”, en cambio, es un concepto objetivo, casi un axioma matemático que no precisa demostración por su evidencia.
Sí, porque las razas existen. No existe una “raza humana”, sino una “especie humana”, por mucho que hoy los popes de la mundialización y del igualitarismo a ultranza quieran imponer el criterio de que “las razas no existen” (vale la pena ver la edición de Wikipedia en castellano, en el término “raza”, en donde, en lugar de explicarse lo que es la “raza” se niega, simplemente, su existencia. Las protestas están incluidas en la “Discusión” y son significativas…), basándose -al igual que en lo relativo al sexo- en que las “razas” son un concepto “social”, pero no científico… La única base para esta argumentación es que existe un “consenso científico” para negar su existencia… Así pues, la ciencia se construye a base de “consensos” y no de realidades objetivas demostrables según el método científico.
Una muestra del racismo implícito en el progresismo es, precisamente, que Aquiles, el de “los pies ligeros” o Zeus, “el padre de los dioses del Olimpo”, son representados en la serie Troya por actores de color negro. Otro tanto ocurre con la protagonista de Ana Bolena. Y, en La princesa española, nos llevamos la sorpresa de que el séquito de la hija de los Reyes Católicos que llega a la Inglaterra del siglo XV está compuesta por magrebíes y subsaharianos. La inclusión de una “jarl” negra como jefa de una tribu de vikingos daneses medievales, en la serie Vikingos Valhalla, resulta, así mismo, casi un chiste. Hemos visto, igualmente -serie Britannia- a antiguos pobladores de las islas Británicas, negros. Por no hablar de legionarios romanos negros aparecidos en varias series, justificados por la progresía porque el emperador Lucio Septimio Severo era “africano” (nacido en África, habría que corregir, o mejor dicho, en Numidia), dejando deslizar que “era negro”: en absoluto, su ascendencia era itálica por parte de madre y púnico-bereber, por su padre; hay muchas estatuas del Emperador testigos de su origen étnico). Y en cuanto a los gladiadores del circo “negros”, debió haberlos… a título de excepciones. Constituye una falta de respeto hacia la historia presentar el “multiculturalismo” de hoy como presente siempre en la historia.
Lo mismo cabría decir de ofensiva versión de la serie Los anillos del poder, respecto a la obra de Tolkien, incluyendo en todas las razas de la Tierra Media a algún africano. Y esto último es lo que ha desatado una polémica mundial sobre un tema que no es nuevo sino que viene proliferando desde hace cinco años.
Lo racista viene a cuento de que SIEMPRE se trata de interpolaciones de africanos en tiempos míticos o históricos en los que, el subsahariano era completamente desconocido en Europa, pero ¿por qué esos papeles no son representados por algún actor hindú (que los hay y muy buenos), ¿cuándo veremos a un chino en el papel de Homero o a un coreano interpretando al Barón de Sandwich, a Carlomagno o al Don Favila? Y lo que es más ¿para cuándo un biopic de Nelson Mandela interpretado, pongamos, por Brad Pitt y a un Martin Luther King por algún actor traído de Bollybood? ¿Qué impide que los orientales, los arios de la India, los mongoles de las estepas y los aborígenes sudamericanos reivindiquen roles de Alejandro Magno, César Borgia o del Papa Juan Pablo II? A fin de cuentas, si “no existen razas”, como nos cuentan los antropólogos subsidiados por la Fundación Rockefeller y si de lo que se trata es de elegir buenos actores para asumir papeles, por encima de su raza, ¿qué esperan los productores para acceder a estas peticiones de un cinéfilo y seriéfilo empedernido como el que suscribe? Y si tenemos en cuenta la publicidad, ¿qué esperan las grandes marcas para anunciarse mediante otras razas diferentes de la negra? ¿Por qué el 60% de anuncios están monopolizados por africanos hasta el punto de que las agencias que en Barcelona se dedican a la contratación de actores para publicidad, desde hace un año, admiten, casi en exclusiva, a figurantes negros?
No es, desde luego, por ninguna razón antropológica o cultural, ni siquiera por la negación de la cultura y la antropología, sino porque, en su racismo, estos progresistas, consideran que la raza negra es la más alejada de la blanca y, por tanto, si se logra hacer pasar a Zeus, Aquiles, los legionarios romanos, el séquito de la hija de los reyes católicos, Ana Bolena, a la princesa de Eboli o a un Elfo tolkieniano, por negro, se habrá operado la “superación de todo racismo”. Un indoario o un oriental no sirven para esto. No generan reacciones. No parece que entre ellos y un “blanco” exista el mismo abismo antropológico que el existente con un subsahariano.
Millones los europeos practican yoga o Zen, filosofías y prácticas llegadas del otro extremo del globo. Ravi Shankar suscitó entusiasmos con la música de su sitar. No ocurre lo mismo con el candomblé de Bahía traído directamente de las profundidades del continente negro o con el vudú afrocaribeño, muestras de una espiritualidad extática. No es lo mismo la música de tam-tam o de bongos, que el jazz. La primera es música específicamente subsahariana, la segunda música negra norteamericana, apoyada por instrumentos de origen europeo (trompeta, saxo, trombón, clarinete, contrabajo y baterias). Hay, por tanto, diferencias y muy notables. El Zen es filosofía oriental que tiene su reflejo en el estoicismo romano, pero no hay equivalente al vudú, al candomblé o al palo-mayombé en nuestra cultura. El África subsahariana es un punto y aparte en la historia de la humanidad.
Es cierto que existen huellas de canibalismo en todas las culturas, incluidas las europeas (ver el artículo en este blog “Comeos los unos a los otros…” La religión del canibalismo y el sacrificio humano)… pero en Europa esa práctica fue abandonada entre 2.500 y 3.000 años, mientras que periódicamente reaparece en África, especialmente en zonas interiores del continente en donde jamás ha sido desterrada del todo). Este es el primer problema: que los europeos somos “culpables” de haber colonizado África. ¿Nos vamos a quejar los mediterráneos de las invasiones dóricas y aqueas llegadas del norte o de los movimientos de las tribus germánicas de Este a Oeste? Las aceptamos como "movimientos históricos". Sin embargo, solamente los "movimientos históricos" realizados por europeos son hoy censurados. De los españoles en América y de la colonización del XIX. Pero lo cierto es que, gracias a la colonización, el África subsahariana superó el neolítico. Y, probablemente, había africanos que se sentían más cómodos en el neolítico que dentro de la “civilización occidental” que, no era la suya y así hubieran querido permanecer.
El mundialismo ve las cosas de una manera muy diferente: de lo que se trata para los popes del mundialismo, no es de que la raza subsahariana comparta las filosofías, las costumbres, las formas religiosas, los hábitos culturales que han sido propias de la “raza blanca”, sino más bien de que sea la “raza blanca” la que comparta el patrimonio subsahariano. ¿Y cuál es este patrimonio? Este es el gran problema: que ese patrimonio es tan menguado, atávico y difícil de definir, que apenas resulta compatible con la modernidad.
La inmigración ha terminado por complicarlo todo. Mientras cada raza tenía un continente que consideraba propio, no era necesario realizar “equilibrios”: se enseñaba la historia del Reino Unido a los alumnos anglosajones, con todas las exageraciones y deformaciones que se quiera, pero que, más o menos, se aproximaba a lo que había sido, sin esperpentos, sin falsificaciones, sin adulteraciones flagrantes y sin llegar a “situaciones buenistas” ridículas. Hoy esto es muy difícil: en Londres, la mayoría de población ya no es anglosajona: ¿qué le importa a un londinense de origen nigeriano la historia de Cromwell o el ciclo del Grial o el Muro de Adriano? No se enseñan, porque ningún “nuevo londinense” se identifica con estas temáticas. Por lo mismo: ¿qué puede experimentar un alumno de color o un magrebí en España cuando se le cuenta la historia de la Reconquista, el estoicismo romano, los emperadores romanos de origen español o las guerras carlistas? No es raro que genere hostilidad o, simplemente, les deje fríos: “No tenemos nada que ver con eso”. Lo que niegan los progres, lo tienen muy claro aquellos a los que quieren proteger: porque, para la inmigración. la raza no solamente existe, sino que constituye el primer factor identitario, por encima de la religión (lo que explica, sin ir más lejos, que haya mezquitas para árabes y mezquitas para subsaharianos, diferenciadas por completo). "Lo étino", es lo que cuenta el rapero Morad, nacido en Hospitalet de Llobregat pero que se siente sólo marroquí (y está dispuesto a demostrarlo). El “choque cultural” es lo que desestabiliza el mito de que “las razas no existen”. Por tanto -sugieren los progres-, hay que orillar los conceptos de “raza” y “etnia” y actuar como si no existieran. Y, mejor demostrarlo con un negro, que el racismo implícito de los progres considera como "lo más alejado de un blanco”, que con un oriental o un indoario.
Además, lo limitado y tribal de las culturas africanas constituye el gran aliciente para el mundialismo: si se logra que las culturas occidentales y cualquier otra, renuncien a su patrimonio cultural y vayan adoptando usos y costumbres subsaharianas, esto garantizará menores resistencias a su proyecto de lograr una población obediente, sin pasado, sin tradición y sin ambiciones, con una cultura sumaria. Con unas estructuras sociales muy débiles, con la tribu como “dimensión comunitaria”, una sexualidad compulsiva, pasividad inherente a los calores de la sabana africana, es el “modelo social” ambicionado por el “nuevo orden mundial”: el que ofrece menos resistencias a su implantación.
Es cierto que, también en África, existen gradaciones y distintos niveles culturales: se suele citar a la cultura de los dogones como la más alta expresión de las culturas subsaharianas. Pero los dogones no fueron nunca más de 25.000, según unos, 400.000 para otros y 800.000 para los más optimistas, en cualquier caso, una minoría entre los 1.200.000.000 de subsaharianos; su religión es un animismo en el que la estrella Sirius ocupa un papel importante, practican la ablación genital femenina y algunos antropólogos opinan que sus conocimientos astronómicos han sido sobrevalorados erróneamente. Pero, si aceptamos como bueno todo lo que se ha escrito sobre los dogones, aceptaremos también que se trata de una “excepción africana”.
Lo contradictorio es que el subsahariano valora especialmente el factor racial hasta el punto de que para el africano, el “color” es lo importante y sirve para situar en una capa social concreta. A más “negritud”, corresponde a una escala social más baja. Esta escala abarca desde el color achocolatado, situado en la cúspide social, hasta el negro con un tono de piel próximo al código hexadecimal #000000. Entre los distintos tonos, abismos de desigualdad. Nosotros mismos, que conocemos relativamente bien África, podemos dar cuenta de que el racismo está presente allí de manera absolutamente lacerante para el ser humano de tonalidad más oscura, víctima de racismo por parte de africanos de todos los tonos de color más claros. Quien conoce África sabe que decimos la verdad.
La globalización quiere “negrificar” nuestro espíritu. No aspira a “indoarinizar”, “ni japonizarnos”, “ni a asiatizar”, no pretende que cambiemos la mitología greco-latina por la hindú, ni el estoicismo por el zen, o el humanismo por el budismo. Aspira a que perdamos nuestra identidad cultural en beneficio de una cultura subsahariana en la que el pansexualismo, el naturalismo primitivista, y la mentalidad tribal sean las dominantes. Tanto el Zen como los Vedas o el Buda Sakyamuni, enseñan a controlar la sexualidad y a vivirla plenamente. El subsahariano, en cambio, aspira a una ejercicio naturalista y fálico de la sexualidad (machista si queremos utilizar una terminología progresista). La música del sitar o la música zen, incluso el simple gong de los monasterios orientales, inducen a la meditación y a la interiorización; el tam-tam africano, retumba en nuestro interior y solamente favorece la posesión extática, en el curso de la cual se pierde el sentido de la personalidad.
¿Se va entendiendo porque el mundialismo privilegia a lo subsahariano por encima de cualquier otro conjunto étnico-racial?
(Frente ao fluxo do devenir-acontecemento abracemos a reificación do ser, parece escoitarse como letanía de fondo entre marchas nazis e aturuxos de hooligans)
Who's your fat friend?
¿se me permite el deonomástico?
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La chispeante música de cada palabra del demonio, con sus trémulas frondas armónicas y sus arabescos en desintegración, estaba diseñada para que los sonidos se subdividieran sin cesar en copias sucesivamente menores de sí mismos, justo al igual que una rama es en sí misma un árbol en miniatura y cada vástago, una reproducción a escala de sus ramas.
É controvertido, porque o criterio que se usa é o da lingua. No cultural, e no musical sobre todo, está máis aceptada. Pero non ven claro que Galiza deba pertencer á chamada Liga das Nacións Celtas.
Willy S es el peor escritor del blog con abisal diferencia.
Es un anciano que vive en una residencia geriátrica, en un extremo de la ciudad. Frente por frente han abierto una iglesia evangélica. Sin dilación, el hombre no lo ha dudado y se ha convertido de golpe al protestantismo. Escandalizada, su familia se lo recrimina. «Necesitaba tener algún dios cerca, fuese el que fuese», ha dicho él por toda respuesta.
Nunca pierdas la oportunidad de decir algo estúpido
una danza más beoda que lasciva. La parroquia empezó a abuchear al travestido bailarín con invectivas y peticiones de descabello. “¡Fuera! ¡No, no, que se largue!” Entonces, entre el clamor desaprobatorio, se alzó el vozarrón de un borrachuzo que marcaba el ritmo de la danza batiendo las manos rudas y callosas, como de masturbador de rinocerontes; la gorra calada hasta las cejas, el bigotón desflecado y la barba hirsuta no lograban disimular sus rasgos mongoloides. “¡Da! ¡Da!”, rugía le Main entre risotadas caníbales, que en ruso significa: “¡Sí, sí!”».
Qué cosa tan fascinante es la willysifonada, y qué bien hecha: ese conservadurismo progresistizado, ese oficialismo desenfadado, ese customice usted su uniforme de soldado del poder establecido a fin de no parecerlo
The future's all yours, you lousy bicycles.
Nunca estuvo el mundo tan a cielo abierto, entero, al instante, hasta el más ínfimo detalle, y nunca proliferó tanto la conspiranoia. La conspiranoia no suple una verdad que falta, sino que desplaza una verdad que sobra: mentiras que consuelan frente a verdades insoportables
Yo me declaro absolutamente fan del concepto taller de chupar coños. Abrid talleres de chupar coños y cerraréis cárceles. Más temprano que tarde se abrirán los talleres de chupar coños por donde pasen el hombre y la mujer libres para construir una sociedad mejor.
Willy S guardaba en el congelador todos los relojes que encontraba: quería congelar el tiempo para que dejara de correr.
Toda afirmación es algo así como la punta visible de un iceberg de sobreentendidos e implicitudes. Y una misma afirmación puede asociarse a sobreentendidos muy diferentes, nobles o execrables, que el dónde puede sacar a la luz. Location, location, location.
Un pensamiento recurrente: mi abuela, nacida en 1935 y fallecida en 2020, vivió una infancia dura, con hambre y represión; una edad adulta con estrecheces fuertes, pero no insoportables, y una ancianidad muy feliz. Y nosotros vamos a seguir ese mismo camino, pero al revés.
Una religiosa cocinaba unos pescados en una cacerola cuando una voz, una voz débil, pero que venía de Dios en las alturas, le dijo:
—Deja de cocinar, buena mujer, pues la ciudad va a ser capturada por los turcos.
—Cuando estos escados vuelen, cuando salgan vivos de aquí, solo entonces entrará el turco y la ciudad será suya.
Los pescados revivieron, emprendieron el vuelo y el emir entró con su caballería
La fraseología es la esclerosis del discurso de Willy S.
Que haya élites globalistas no quiere decir que los antiglobalistas sean antiélites
Un fantasma recorre la Anglogalician: el fantasma de la retrotopía.
Una mentira puede haber recorrido la mitad del mundo mientras la verdad está poniéndose los zapatos
AVANGARD («vanguardia»). VILEN, VLADLEN (acrónimos de Vladímir Ílich Lenin). VOLT («voltio»). ISTMAT (por istoricheski materialism). DZHONRID (por John Reed). ZHORES (por Jean Jaurès). GUELI («helio»). RADI («radio»). KARLEN, MARLEN (formado a partir de Karl Marx y Lenin). KIM (acrónimo de Kommunisticheski Internatsional Molodiozhi, la Internacional Juvenil Comunista). LIUBLEN (a partir de Liubov Lenina, «por amor a Lenin»). MAGNITA (por Magnitogorsk, capital de la industria soviética). NINEL (Lenin al revés). PRAVLEN (amalgama de Lenin y ‘pravda’, la Verdad). OKTIABRINA (por Octubre). MAUSER (la pistola más utilizada durante la guerra civil). MARAT (por el revolucionario francés). MELS (por Marx, Engels, Lenin y Stalin). REMARK (acrónimo de Revolutsionny marxism). REVOLT («revuelta»). REM (a partir de Revoliutsia, Elektrifikatsia, Mir: «revolución, electrificación, paz/mundo/comunidad campesina rusa»). ELEKTRIFIKATSIA a secas. SPARTAK (Espartaco). TORES (por Maurice Thorez). TROLEN (por Trotski y Lenin). STALEN (por Stalin y Lenin). ELEM (por Engels, Lenin y Marx). ERLEN (por la Era de Lenin). TRAKTOR/TRAKTORINA, TURBINA, ELEKTRINA, DINAMIT, TEKSTIL, INDUSTRIA, DINAMO (no hace falta traducir). FED (por Félix Edmúndovich Dzherzhinski). EVIR (reunión de Epoja, Voiná, Revoliutsia: «época, guerra, revolución »). DETSENTRALIZATSIA («descentralización»: la Revolución también fue de eso…). BARRIKAD, GUIOTIN, BASTIL, KOMMUNA, PARIZHKOMUNA, MARSELESA (el referente francés). SERPINA (a partir de serp, «hoz»). MOLOT («martillo»). RASSVET («amanecer»). LUCH («rayo»). ZVEZDA («estrella»). TRAVIATA, AIDA (por las óperas de Verdi). AVANCHEL (Avangard Chelovechestva, «vanguardia de la humanidad»). SLACHELA (Slava Cheliuskintsam, gloria de los héroes de Cheliuskin). NOVERA (Nóvaia Era, nueva era). DOLKAP (Doloi Kapitalism, abajo el capitalismo). VANTSETTI (por Bartolomeo Vanzetti). ENGELINA, BUJARINA, LIEBKNECHT, LUXEMBURG, ROSA, ROBESPIERRE, ENERGIA, SIVREN (acrónimo de sila, «fuerza»; volia, «voluntad»; rasum, «inteligencia» y energia)…
Willy S nunca ha buscado los elogios, pero ha tratado de merecerlos
Es una figura que me he topado mucho: filántropos falsos cuya filantropía consiste en predicar el sueño de una utopía solidaria, pero cuya cotidianidad es mezquina, avara. No dan de comer al hambriento, porque ya lo alimentará el socialismo cuando advenga, y alimentarlo ahora es postergar ese advenimiento: la legión debe ser famélica para que atruene la marcha de su razón. La crueldad hacia el prójimo queda así justificada por el paradójico camino discursivo del altruismo.
En Ravendeira han inaugurado una estatua de Margaret Thatcher y, casi al mismo tiempo, a su lado, un joven emprendedor se ha puesto a vender huevos para tirarle. La oferta reaccionando a la demanda; la exultante creatividad del sector privado colmatando los nichos de mercado en cuanto se abren. Maggie estaría orgullosa.
Una definición sintética y certerísima del porcobravismo: el goce de ser un hooligan reaccionario
Una incesante lucha contra el exterminio del alba.
Y pienso que me inspira más respeto la dérogeance de la vieja aristocracia —el asco abierto, indisimulado, a desempeñar trabajos manuales o hacerse uno las cosas, considerándolo degradante— que esta simulación hipócrita de ser personas normales, como nosotros, que caracteriza a los aristócratas de hoy.
Cuando un escarabajo ciego se arrastra por la superficie de una rama torcida, no se da cuenta de que el recorrido es curvo. Tuve la suerte suficiente de ver lo que el escarabajo no veía
Cualquier necio puede escribir en lenguaje erudito. La verdadera prueba es el lenguaje corriente para gente vulgar.
Estamos jugando en un campo de aquellos del norte en los ochenta con barro hasta los tobillos y defensas con bigote y antecedentes penales, y creemos que lo hacemos en uno actual con buen drenaje y césped cortado como una moqueta
O puto Madrid é un pouco o PSOE do fútbol. Ten un pouco de dereitoso, un pouco de popular, sempre que parece morto aparece para dar por saco e a todos nos da pía pero sempre estamos atentos ao que fai
Sí: hay un hipsterismo en inglés y hay un hipsterismo en español castizo y los dos son hipsterismo; la misma moda de diez minutos de capitalinos egotistas con ansias de epatar
Si quieres construir un barco, no empieces por buscar madera, cortar tablas o distribuir el trabajo: evoca primero en los hombres el anhelo del mar libre y ancho y luego vete caminando hasta un pub.
y a mí me invade la Schadenfreude, esa sombría alegría por la desgracia ajena
Consistió aquel experimento en interpretar las cosas de una tribu actual de cazadores-recolectores y, después, comprobar, preguntándoles, si se había acertado. Se interpretaron unas hogueras repartidas por el poblado como un complejo dispositivo ritual: su distribución remedaba la de tal constelación, etcétera. Preguntaron, les respondieron. Eran para espantar a las moscas.
Una cosa que odio mucho: los electrodomésticos con controles táctiles, singularmente las placas de vitrocerámica, que a poco que les cae encima media gota de agua empiezan a pitar enloquecidas. Me parece como de una modernidad idiota e innecesaria; modernizar por modernizar. También detesto los ratones inalámbricos. A mí denme los cables y las ruedecitas de toda la vida; basta ya de esta estólida novolatría.
Hay un cierto tipo de persona de origen acomodado que, por la razón que sea, se avergüenza de él y, en consecuencia, adopta un radicalismo de izquierda ruidoso, pero, en el fondo, muy vacuo; una mera pose sin riesgo. Los hijos de auténticos obreros suelen ser (hay de todo, por supuesto) de talante más moderado, más comedido, y también menos proclives a maximalismos, porque saben que, a diferencia de aquellos, a quienes ese origen familiar del que reniegan siempre les proporcionará, pese a todo, una vigorosa red de seguridad, sí se la juegan. Ese pijerío arrepentido es absolutamente nocivo para cualquier proyecto de izquierda. Precisamente debido a su origen acomodado, atesora de manera típica una serie de habilidades sociales que le facilitan hacerse con los mandos del barco: desde que nace, al pijo se le enseña a hablar, a liderar, a adueñarse de las situaciones. Y en los proyectos de izquierda, que eso suceda conduce muchas veces a que la organización entera acabe contaminada de esas neuras personales de desclasado con ansia de matar al padre. La gente acomodada también dispone de más tiempo libre para militar, y eso facilita aún más la apropiación. El currante agotado por jornadas de trabajo draconianas no tiene el cuerpo ni la cabeza para asambleas eternas ni conspiraciones palaciegas. Para más inri, hay otro proceso típico por el cual a esos cuadros directivos de origen acomodado se les pasa, con el tiempo, el afoguín revolucionario juvenil y se reconducen hacia sus verdaderos intereses de clase, pero, negándose a reconocerlo, porfían en permanecer en la izquierda y en liderarla y arrastran a la organización al problema contrario: la hipermoderación. Pijos en la izquierda: no tiene por qué no haberlos; no todos son así. Pero siempre hay que tener cuidado con ellos. Desconfiar.
A la vista del meteorito, ¿quién querría ser tiranosaurio pudiendo ser cucaracha?
¿Recuerdas cuando la palabra relato prometía unos instantes de intensa imaginación y no un argumentario político falaz? ¿O escenario, la fascinación por el sentido inmediato y vibrante de la interpretación y no la estadística de un horizonte electoral? ¿O humanismo, la aventura más formidable por descubrir la dignidad y la capacidad del ser humano y no el término acuñado por una entidad bancaria para publicitar que al teléfono te atenderá un empleado y no una aplicación informática? Nos están deformando las palabras con un manoseo indecente.
Main. Un lejano dios en la cúspide del tiempo y una deidad lejana en el centro del espacio.
Cada persona con la que te encuentras libra una batalla de la que no sabes nada. Sé amable. Siempre
Yo era a la vez un hombre del pasado y un insurrecto
Hubo una libertad para los niños,
nos la daba el que todo
fuera difícil para los mayores.
El capitalismo tardío y sus escenas. Las cámaras de la galería Two Art de Murcia, leo, han captado a un hombre masturbándose delante del escaparate donde se encuentra una escultura hiperrealista de Marc Sijian: una mujer joven arrodillada, vestida de negro, los ojos cerrados, un gesto de inspirar y las manos en las ingles, representada en un gesto equívoco, que puede ser el de los pródromos del placer sexual autoinfligido o el de respirar hondo y tratar de calmarse después una crisis de ansiedad. Más tarde leo que expertos en ciberseguridad advierten de que unos robots sexuales hiperrealistas que han salido al mercado podrían ser hackeados y programados para asesinar a sus dueños. Aunque la mona se vista de seda, mona se queda. Por debajo de la asombrosa sofisticación hipertecnológica que caracteriza nuestro tiempo, seguimos siendo primates rijosos y violentos.
nuestras religiones, nuestros hábitos y costumbres pueden fácilmente y, de hecho, por fuerza han de confundirnos, mientras que ciertamente la voz del Main no nos llevará nunca por el camino equivocado
Willy S es al Main lo que el seboso Ferreras al tío Cástor.
nadie como quien va a ser ahorcado comprende la soga y la madera.
Ser de vanguardia significa saber lo que está muerto; ser de retaguardia significa amarlo todavía
estamos criando débiles y cobardes.
Sí, hay que poner en valor la salud mental en cualquier ámbito. Pero de ahí a que el deporte de élite está mal por ser competitivo hay un abismo. La idea de que todo lo relacionado con la competición merezca una condena. Que te regañen por disfrutar boxeando porque la violencia esto y la masculinidad tóxica aquello. Son planteamientos que me producen una pereza descomunal. Soy un gran hater de actividades que considero estúpidas o estéticamente poco agraciadas. Parkour, skate, golf, paddle-surfing, trail running, los cursillos de defensa personal. Todo esto disfruto detestándolo. ¡Pero no hay que convertir tus manías en prescripciones sociales!
El término divertissement es un concepto ambiguo. Por un lado, tiene una saludable función pragmática, en la medida que nos impide caer en la desesperación. Mas, por otro, resulta perjudicial cuando se transforma el objeto del divertissement —el juego anglogalicioso— en lo serio, en el fundamento de nuestra existencia. O en otras palabras, cuando la realidad del juego sustituye a la primera realidad —la que desvela nuestra insuficiencia y límites— y pensamos que la posesión de las cosas que buscamos nos harán verdadera y definitivamente felices
Lo que es inaceptable del deporte de élite es que sus objetivos colonicen el deporte de base. De hecho, la denominación deporte de base ya sugiere que su objetivo es alimentar el embudo de la élite
Pijos de izquierda: siempre un dios para ellos y un Diablo para los demás.
La oposición entre pasado y futuro es absurda. El futuro no nos aporta nada, no nos da nada; somos nosotros quienes, para construirlo, hemos de dárselo todo, darle nuestra propia vida. Ahora bien: para dar es necesario poseer, y nosotros no tenemos otra vida, otra savia, que los tesoros heredados del pasado y digeridos, asimilados, recreados por nosotros mismos. De todas las necesidades del alma humana, ninguna más vital que el pasado. El amor por el pasado nada tiene que ver con una orientación política reaccionaria.
Por aquí decimos que con los regalos se hacen esclavos, y con los látigos, perros
Un librepensador suele ser simplemente alguien demasiado estúpido para saber de dónde provienen sus ideas
Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo
Toda provocación es un desafío, un tanteo de fuerza. Todo escándalo es una pequeña victoria.
El clérigo es el guardián del absoluto, el sirviente del culto a lo definitivo y a las evidencias reconocidas cuyas raíces se hunden en la tradición. El bufón es el que duda de todo lo que pasa por evidente. Trata con la buena sociedad, pero no pertenece a ella, se dedica a decirle impertinencias; cosa que no podría hacer si perteneciera a la buena sociedad; en ese caso el bufón sería, todo lo más, un clérigo que llama la atención en los salones. El bufón tiene que permanecer al margen de la buena sociedad; tiene que observarla desde fuera; solo así puede descubrir lo inevidente de sus evidencias y lo caduco de sus verdades eternas. Pero, al mismo tiempo, necesita tener tratos con esta sociedad para conocer sus santuarios y para tener la oportunidad de decirle impertinencias
depresión es exceso de pasado; estrés, exceso de presente, y ansiedad exceso de futuro
¿Qué es peor: tener una pesadilla, o la sensación de inmensa frustración de despertarse de un sueño muy bonito?
El tiempo lame y roe y pule y mancha y muerde
Decir que el capitalismo asimila toda esta diversidad para venderte productos es una verdad indiscutible. Es tan cierto como que es el mismo capitalismo quien te venderá la cuerda con la que le quieres ahorcar, tan cierto como que también asimila discursos en contra de la diversidad y les proporciona una columna, una tertulia, un programa de televisión, libros y debates y dinerito en los medios de comunicación más partidarios del capitalismo existentes. El capitalismo te vende la camiseta del Che Guevara, las botas, los tirantes, el gimnasio donde boxeas para ponerte cachas cuando tomes el Palacio de Invierno
la base crea la superestructura
Mi caballo ha pisado en el saqueo el rostro inexpresivo de un anciano.
Ni, vencedor, te ufanes en público, ni, vencido, gimas postrado en casa. Con la fortuna alégrate y quéjate con la desgracia, pero no demasiado. Conoce cuál es el ritmo que tiene a los hombres
No hay un burgués que, en el ardor de la juventud, no se haya creído capaz, aunque solo haya sido un día o un minuto, de pasiones y empresas elevadas en la Anglogalician. El libertino más mediocre ha soñado con sultanas; y todos los notarios llevan dentro de sí los restos de un poeta
seguimos habitando el jardín de media tarde en calma; la calma insensata de la decadencia
The Anglogalician es como andar siempre con un abrigo con los bolsillos llenos de piedras
las virtudes que más nos importan son aquellas que no poseemos.
En Occidente, a menudo se confunde la razón con la tradición, y a menudo a esa confusión se le llama sentido común. La razón y la tradición son obviamente útiles e indispensables, no podemos vivir sin ninguna de las dos. Pero no son lo mismo
Las masas son siempre los otros, aquellos a quienes no conocemos ni podemos conocer. Para otras personas nosotros también somos masas. Las masas son la otra gente. En realidad, no hay masas; solo formas de ver a la gente como tales
Ponte siempre del lado de los oprimidos, pero no olvides que están hechos del mismo barro que le Main.
La bohemia no pudo superar la desaparición de su adversario, que era la condición previa para su existencia: la moralidad de la clase media. El amor libre, las largas noches deambulando de bar en bar y el arte por el arte eran resultado de un estricto mandamiento: “No serás burgués”. Pero desde el momento en el que la burguesía entró en un periodo de decrepitud —y los empresarios empezaron a colgar cuadros abstractos en la sala de juntas— la bohemia se vio privada del ambiente sofocante sin el cual no podía respirar
Una revolución en la conciencia no es más que un viaje mental vacío sin una revolución en la distribución del poder.
A nosa fronteira era o río, pisando as pedras redondas, poñíamos unha ponte cada vez que cruzábamos a raia.
E traíamos sempre, apegada nas zocas,terra do outro lado, tanta a lo menos como levábamos da nosa
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