Dicía Manuel Rivas que "o pasado só é o tempo que nos chega dende atrás". Lembreime desa frase cando, nun correo do Main (ou foi un whatsapp?), fun consciente dos catorce anos deste blog. Dos quince da competición. E de como o mundo de 2007 e de 2008 de súpeto, chegoume dende lonxe, como unha onda gravitatoria, perturbando o meu espazo-tempo e proporciondo así unha luz diferente ao que entón tiña o brillo deslumbrante da novidade. Visto dende 2022, 2007 aparece como un tempo case alucinatorio no cal resulta difícil pensar que vivimos algunha vez. O marco estrutural das nosas existencias mutou de forma substancial, conservando moitos hábitos e formalismos anteriores pero tendo dado paso a unha época diferente (peor). Un non sabe se botar man do apestado Vargas Llosa para preguntarnos con el "en que momento se fodeu o Perú, Zavalita?". En que momento se fodeu todo?
Eu, que tendo a idealizar o pasado por defecto e mesmo a vivir nel mentalmente durante algunhas tempadas máis ou menos longas, observo con certa sorpresa (non moita) o cambio de enfoque neste blog. O pasado, entendido como obxecto de celebración esporádica, como repositorio de eventos futbolísticos memorables e mesmo como material para entradas puntuais máis ou menos melancólicas relacionadas coa perda da mocidade, está a converterse en materia principal dos seus posts (valga este mesmo de exemplo: viva a recursividade). En árbore do que sacar combustible nunha operación moi semellante a aquela dos irmáns Marx en "Os irmáns Marx no Oeste", cando Groucho, encaramado á locomotora non deixaba de berrar "traede madeira!" mentras os seus irmáns ían esfarelando o tren para manter o tolo percorrido da locomotora. Neste sentido, un podería pensar en comparar ao Main con Groucho, ámbolos dous dispostos a todo para conseguir que a locomotora siga movéndose aínda que iso implique desmantelar por completo o tren do que vai tirando. Non serei eu quen faga semellante comparación. Gosto do Bann, pero xa van demasiadas veces observándoo dende o alto en movemento pendular sentindo unha sensación desagradable no pescozo.
No seu libro "Teleoplexia. Ensayos sobre aceleracionismo y horror", escribía o filósofo inglés Nick Land: "Un anhelo polo mar aberto róenos, como a terra é roída polo mar. Unha escura fluidez na raíz da nosa natureza rebélase contra a seguridade da terra firme, provocando unha oleada de ansiedade na que quedamos mergullados, ata sentirnos afogados, mentras toda representación esvaece. Nihil ulterius". É nese anhelo polo mar aberto onde reside gran parte do pulo simbólico da competición. O motor da locomotora que xustifica o proceso de reciclaxe do tren anglogalicioso en combustible para seguir impulsándose cara adiante. O mar aberto que nas mitoloxías clásicas sempre recolle a necesidade de fuxir da seguridade e o confort seguindo a chamada do lonxano, a busca do destino que agarda ignorado máis alá das rutinas familiares e da fábrica de neuroses da nosa cotidianeidade.
Este pulo, agora mesmo, convertido en mero material para tratar de manter prendido o lume competitivo está moi necesitado dun encontro real, dun confrontamento que poña a proba a fortaleza das falanxes porcobravas. Sen embargo, malia os esforzos para que a creatura olle cara o futuro, a entropía da propia competición semella estar convertindo ao futuro, ao tempo por vir, nun espectro, nunha pantasma, nunha imaxe que vai esvaecendo a medida que avanzamos polo interior do século XXI. A competición, alimentada compulsivamente do seu pasado, dos seus logros e fitos, dos momentos de gloria e das derrotas innombrables, parece presa dunha especie de bulimia autofáxica incontrolable que so fala do baleiro brutal no que se converteu o presente. A pregunta, chegados a este punto é obvia: que está a pasar coa facción británica da competición? Por que esta deixación de funcións (tan boris johnsoniana, por certo)? Gastouselles o amor de tanto usalo? Os interrogantes son moitos e, cando chega unha nova suspensión do anunciado partido anual (lembro os bós tempos prepandémicos cos dous encontros reglamentarios, dando sentido aos toques a rebato, ás crónicas oficiais e mesmo a miles de comentarios escritos coa intención clara de non deixar vivo a ninguén)
Era costume entre os nativos americanos sioux cambiar o seu nome varias veces durante a vida. A explicación era moi sinxela: a persoa que emerxe despois de cada etapa vital ten que diferenciarse da que que quedou atrás. O meu "eu" de hoxe, depositario dunha biografía chea de erros e contradicións, recoñécelles aos "eus" anteriores o traballo feito para chegar ata onde está pero reclama tamén a capacidade de autonomearse de forma coherente coas circunstancias actuais. A miña proposta, neste momento de disolución transitoria, de estado suspendido inducido pola deserción stag é "Algogalician cup". Xa que do lado galego persiste a vontade férrea de continuar asaltando terras estranxeiras pola vía futbolística, xa que no fogar de Breogán continúa moi viva a necesidade do mar aberto e de deixar atrás o que é familiar e coñecido para tomar ao asalto os campos de alá fora, deixemos no nome da competición o prefixo "-galician". Pero, xa que do outro lado non se sabe o que queda daquel espírito de 2007 -non está nada claro que o "Anglo-" non sexa algo máis que un recordo ou a fotocopia dunha fotocopia esvaída- igual toca retirarlles a parte do nome da competición que un día engrandeceron e ennobreceron nos campos de Pontevedra e Sheffield. Propoño degradar o "Anglo-" a un temporal "Algo-", etiqueta máis acaída e coherente co momento actual.
Polo tanto, dada a incapacidade de resolver a cuestión de se os fillos de Albion voltarán algún día ás terras do Reino da Galiza (e viceversa), quizais unha opción pode ser comezar a pensar en novos contrincantes, en ampliar o campo de batalla xeográfico e en darse á tarefa de barallar nomes máis alá desta etapa transitoria de indefinición: Galogalician cup? Lusogalician cup? Deutschgalician cup? Despregar un mapa de Europa e lanzar o desafío da orejona a quen estea disposto a recollelo semella unha opción a considerar nestas circunstancias. Que quedaría así do espírito orixinal da competición? Perdida a referencia británica hai que dar un paso adiante para conservar o devandito espírito. Mutar para continuar coa odisea. Transformarse para perdurar. Bataille falaba sobre o "incesante esvaramento de todo cara a nada". A competición pode encarar este esvaramento con audacia e sobrepoñerse a el. Tomar o pasado como panca e o presente como auténtico toque a rebato para conxurar a pantasma dun futuro en permanente suspensión e así resolver a indefinición cun xesto decidido. A urxencia de recuperar a tensións dos enfrontamentos e a electricidade que rodeaba a liturxia anglogaliciosa esixe medidas contundentes. En certa forma, un renacer da competición, un retorno en espiral aos seus tempos iniciais, coa ilusión do que é novo e está cheo de potencialidades e de promesas. Coa certeza de que haberá aventura, de que haberá drama, de que haberá a posibilidade de voltar a casa -quizais coa dignidade ferida- co vello orgullo de quen o deu todo no campo de combate.
250 comentarios:
«A máis antiga ‹Máis antiga 201 – 250 de 250 Máis recente › A máis nova»
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Jilli Poyas
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14 de outubro de 2022, 23:39
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¿Por qué la pionta 200 no tiene avatar ad hoc?
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14 de outubro de 2022, 23:44
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¿Constatar que asistimos a la decadencia de una época nos hace fascistas?
dixo...
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15 de outubro de 2022, 21:45
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Persiguiendo una marea de metáforas masturbatorias
dixo...
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16 de outubro de 2022, 09:30
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Gustavo Bueno
dixo...
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16 de outubro de 2022, 22:39
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Brann Rilke
dixo...
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17 de outubro de 2022, 21:37
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Eurídice Blasco
dixo...
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17 de outubro de 2022, 23:29
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Tengo envidia del lobo gris que se disimula en la lluvia.
dixo...
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18 de outubro de 2022, 22:42
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Willy Selfies
dixo...
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18 de outubro de 2022, 22:56
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Xandor Korzybskin
dixo...
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22 de outubro de 2022, 21:45
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Curtido en Los Barrizales de la Vanidad
dixo...
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25 de outubro de 2022, 21:24
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Sgian Dubh. Sobre los acantilados de mármol
dixo...
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26 de outubro de 2022, 11:22
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Ramón Díaz-Caneja
dixo...
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27 de outubro de 2022, 18:23
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The Puto Pato Glücklich
dixo...
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29 de outubro de 2022, 20:13
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Guillerme Fróilaz de Traba
dixo...
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29 de outubro de 2022, 22:12
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W. C. Caballeros
dixo...
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29 de outubro de 2022, 22:15
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unha desas libras de chocolate ben preto sen glute, con estevia en vez de azucre
dixo...
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29 de outubro de 2022, 23:34
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John Bull
dixo...
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30 de outubro de 2022, 21:35
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Eire Brezal
dixo...
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30 de outubro de 2022, 21:49
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Repúblicas Bananeras
dixo...
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31 de outubro de 2022, 08:43
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fueron felices y comieron perdices
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31 de outubro de 2022, 22:38
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The Puto Pato Glücklich
dixo...
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31 de outubro de 2022, 22:41
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Yo vuelvo loquito a todos los daddies,/ yo siempre primera, nunca secondary,/ apenas hago doom doom/ con mi boom boom/ y le tengo dando zoom, zoom/ por Yardley Gobion
dixo...
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31 de outubro de 2022, 23:57
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polvo y cieno
dixo...
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1 de novembro de 2022, 19:28
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Orson (Falstaff at Midnight)
dixo...
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1 de novembro de 2022, 23:47
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Lord Lefa
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3 de novembro de 2022, 08:01
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Jacobsthal y Friedländer, Husserl y Cassirer
dixo...
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4 de novembro de 2022, 22:10
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Don Celta de Estorde
dixo...
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4 de novembro de 2022, 22:20
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A 4 patas
dixo...
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6 de novembro de 2022, 22:29
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Crítico por amor al Arte
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7 de novembro de 2022, 18:29
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la hacienda de Retalhuleu, un antiguo cafetal en el norte de Guatemala.
dixo...
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8 de novembro de 2022, 23:26
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Trapecista Tracio
dixo...
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13 de novembro de 2022, 21:32
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rayos, truenos y centellas
dixo...
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13 de novembro de 2022, 21:35
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Oswald Stuart Donaldson
dixo...
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15 de novembro de 2022, 12:05
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Mike Barja
dixo...
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15 de novembro de 2022, 18:52
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RODILLO
dixo...
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17 de novembro de 2022, 10:30
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El Heterodoxo
dixo...
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17 de novembro de 2022, 21:46
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Salvaxemente Mítico
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18 de novembro de 2022, 18:51
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Valerio Catulo Marco Tulio Lépido Diocleciano
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19 de novembro de 2022, 23:25
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Buskerista Zanfogriento
dixo...
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25 de novembro de 2022, 09:33
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Xabutu Bréfetes
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28 de novembro de 2022, 23:19
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Su mujer está gorda; y si no sabe sujetarse frente a un pedazo de tarta, mucho menos sabrá sujetarse frente a una buena polla
dixo...
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29 de novembro de 2022, 22:35
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Y yo con estas pintas
dixo...
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30 de novembro de 2022, 22:07
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O Vadío Da Brétema
dixo...
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2 de decembro de 2022, 19:00
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hay que actuar como si no existiera. La interacción tiene que servir de algo, no se puede discutir con un imbécil
dixo...
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4 de decembro de 2022, 22:07
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Charcutero Desaliñado
dixo...
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5 de decembro de 2022, 21:18
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Navegante
dixo...
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9 de decembro de 2022, 22:19
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Enarbolando el Hrafnsmerki
dixo...
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15 de decembro de 2022, 10:09
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Willy Woke
dixo...
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21 de decembro de 2022, 23:59
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División 250
dixo...
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22 de decembro de 2022, 22:23
«A máis antiga ‹Máis antiga 201 – 250 de 250 Máis recente › A máis nova»Tenías la piel del color de la azufaifa iluminada y húmeda de rocío la flor adolescente.
El amanecer sorprendió a las gárgolas doradas de garganta sedienta agazapadas a la espera de la cópula primera.
En los tiempos del metaverso, vuelven los mapas y la realidad, un lugar donde no sirven los deseos ni se puede hacer F5
Muñeca destripada de la que salen cabezas de otras muñecas, un par de gafas con ojos pintados en los cristales, una cruz con botellas de Coca-Cola clavadas y una lamparita en el centro, un retrato de Marilyn Monroe multiplicando, una ampliación de un tebeo de Dick Tracy, una silla eléctrica, una mesa de ping-pong con bolas de yeso, partes de automóvil prensadas, un casco de motorista decorado al óleo, una pila eléctrica de bronce sobre un pedestal, una caja que contiene tapones de botellas, una mesa vertical con un plato, un cuchillo, un paquete de Gitanes y una ducha colgada sobre un paisaje al óleo
No hay ruinas que recuerden un pasado atormentado.
Hay bailes que encandilan a viejos concupiscentes, extasiados ante el fragor del metal de las orquestas y los cuerpos adolescentes de las putitas.
Willy S ejerce un aggiornamento del positivismo, con toda la carga de ingenuidad, de dogmatismo y de academicismo de todo positivismo
que la sombra de la sombra sea el hombre de cincuenta años que escribe cada día, como un insecto, en el cuaderno, mientras en la ventana destaca la silueta del castillo barroco sobre el que flotan las nubes primaverales, en un manuscrito con letras de raíces y diacríticos de viento, cada vez más deshecho a medida que se acerca al final, porque el pasado lo es todo y el futuro es nada
Es un futuro tan deseado, ya sea en oniriones efectivos (unidad en el Sistema Internacional que se podría describir como sueños·s^-1) o la llegada de las primeras luces del alba. Por el día el cansancio fija su futura destrucción en la siesta, iluso él, pensando que desaparecerá.
El futuro tampoco se antoja salvaje, el cual hemos imaginado tanto. Vivimos tiempos mohínos y blandurrios. La moralina ataca por todos los lados dejando las cosas sin decir. También es verdad que ya hay poco que decir. Lo polite usaco se une a la corriente neoliberal en un combinado terrible de tontería ante una Europa que se fríe en saliva, como decía el insigne Chiquito de los pobres y los huevos.
La resurrección de los muertos no debe ser entendida como una parodia del pasado, sino como una glorificación de las luchas del presente y como una fantasiosa exageración de la misión trazada. El pasado invocado servía para dotar de un simbolismo, de una poesía, de una pasión y de una heroicidad a unos acontecimientos que de por sí no los tenían. Así se servían de la tradición para sobredimensionar algo en sí mismo mucho menos relevante
Nosotros, que somos tan modernos, seremos antiguos dentro de unos siglos
ou tell yourself that you're the ones in control. They obey you, your technology, your machines. But what would you do without your car, your telephone? What if all the airplanes just stopped? 10 years ago, computers were expensive toys. Today, civilization as we know would fall apart without them. You live in terror of a blackout, a computer crash, a car won't start, a phone doesn't ring. So you construct your lives, your whole society so that won't happen. Everything revolves around their needs, not yours. They buzz, you jump. They beep, you answer. So ask yourself Who's really in control? You or them, the niggerlovers?
Con la gente que vive del clickbait y la provocación pasa como con esos olores pestilentes que, pasado un tiempo, la nariz, acostumbrada, deja de percibir: sus provocaciones se vuelven parte del paisaje y tienen que redoblarlas a la desesperada. Si optan por despolemizar su perfil, lo que suele pasar es que la gente descubre que carecen por completo de interés alguno si no es como folloneros, y los olvida también. Sea como sea, están jodidos.
Habitamos todavía un mundo que ya no existe, como quien pasease por imaginarias estancias y pasillos sobre el solar y los escombros de una casa derruida. El día que el poder sugestivo de la costumbre se quebrante y nos descubramos a la intemperie, entonces, advendrá la barbarie.
hay una guerra cultural, pero la van ganando ellos.
¿Recochineo? Pues no lo sé, pero sin duda es un poco cómico, porque es un gesto tan obvio y tan ofensivo, tan confrontacional de alguna manera, que se derrota a sí mismo: revela lo que está intentando hacer de una manera muy obvia.
Qué extraña se ha vuelto la Anglogalician: tú sonríes en el pasado
y yo sé que vivo porque te oigo llorar este presente.
¡Ay, percebe, como te lanzas!
Los enterados oblicuos heredarán la vasta bastedad de los textos del Sifones.
a lóxica da distinción incita a producir singularidade, é dicir, non-semellanza
Mind Britain’s business. Concentrate on the British Empire. Say to the world, as I do to-night, if any nation in the world sets foot across the frontier of British Empire, as one man, we English will fight for Britain. But Britons shall die in no other quarrel
Una vez me regaló el gajo de un árbol de su balcón. Lo planté a orillas del Bann y se secó. Tiempo después me preguntó cómo estaba el arbolito. Le dije que muy bien, muy fornido. Estimaba a aquella amistad, y no quería que sufriera.
Pobre Brasil. Pobre Chile. Pobre Argentina. Pobre Colombia. Pobre México. Pobre Latinoamérica.
¿Pero qué digo?
Que se jodan todos los sudacas.
Gobernados por terroristas y ladrones.
Tienen lo que merecen.
El puto Tercer Mundo
se puede ser infiel, pero nunca desleal
Nosotros también, señores, tenemos el culto al pasado. Pero la verdadera manera de honrarlo o respetarlo no es volverse hacia los siglos extintos para contemplar una larga cadena de fantasmas: la verdadera manera de respetar el pasado es continuar, hacia el futuro, la obra de las fuerzas vivas que trabajaron en el pasado
La trampa majista de cierto despostismo ilustrado posmoderno: todo para el (arquetipo del) pueblo (que me saco de los cojones morenos), pero sin el pueblo (real). Lo de ilustrado es un decir.
Willy S termina su fúnebre canto entre la báquica algazara de un festín, como se suele ver en tiempos de peste y mortandad entregarse los hombres a desórdenes y excesos, para apurar los goces de su existencia, amenazada entre la embriaguez de los placeres.
Cada novedad reobra sobre lo viejo, cumple su intención prospectiva y con ello la determina
Willy S. has also been witness to what he calls a culture of 'hypermasculinity' - "outdated perceptions of what it is to be a man" - preventing players from "admitting vulnerability".
el futuro está escrito a lápiz
A Anglogalician es una distopía en que se mezclan los fantasmas del pasado, los malestares del presente, y el terror como única ligazón con el futuro.
quien quiere controlar el futuro debe desmontar el pasado
Only trust in yourself can carry you past your fears and the already known.
Manolito Rivas sabe mucho de las cosas que le vienen por detrás.
Pasado y pasano
No es ésta ciencia de laboratorio en el que las cosas son experimentadas con minucia, sino que teorizamos con una pistola arrimada a la sien
Es buena cosa haber sido joven en la juventud y, según los años van pasando, irse haciendo viejo. Son muchos los que ya son viejos antes de haber llegado a los veinte; pero ir cambiando de modo deliberado a través de las distintas edades es saber extraer la esencia de una verdadera educación
He who can combine within himself this sanity and this dynamism become thereby a higher form,… it is a personal ideal of which all can live, a purpose in life
Willy S es compasión sin condescendencia, sensibilidad sin sensiblería, moral sin moralina, respeto sin relativismo.
Or that the past is unchangeable? If both the past and the external world exist only in the mind, and if the mind itself is controllable—what then?
Cosas de este jaez pueden sorprender, divertir y hasta enfadar a un porco bravo de hoy, con lustros de fe racional a sus espaldas, pero eran pan de cada día, sin que las campanas tocasen a rebato, en aquel mundo envuelto de pies a cabeza por los jirones del más desalado paganismo.
Now, as I understand it, the bards were feared. They were respected, but more than that they were feared. If you were just some magician, if you'd pissed off some witch, then what's she gonna do, she's gonna put a curse on you, and what's gonna happen? Your hens are gonna lay funny, your milk's gonna go sour, maybe one of your kids is gonna get a hare-lip or something like that — no big deal. You piss off a bard, and forget about putting a curse on you, he might put a satire on you. And if he was a skilful bard, he puts a satire on you, it destroys you in the eyes of your community, it shows you up as ridiculous, lame, pathetic, worthless, in the eyes of your community, in the eyes of your family, in the eyes of your children, in the eyes of yourself, and if it's a particularly good bard, and he's written a particularly good satire then, three hundred years after you're dead, people are still gonna be laughing at what a twat you were.
«El primero, dice, que surcó el mar, sin duda tenía en el pecho algún roble o bronce triplicado», es a saber, durísimo. Y el mismo, en la oda XIII de este libro, usó del mismo término:
Felices ter, et amplius,
Quos irrupta tenet copula; etc.
«Oh tres veces dichosos aquellos que viven en la no rompida cópula del matrimonio.» Donde tres veces dichosos es lo mismo que dichosísimos. Esta perfección enseña claramente el psalmista rey, diciendo en tres versos:
Beatus ille, qui non abiit in consilio impiorum.
Et in via peccatorum non stetit.
Et in cathedra pestilentiae non sedit.
«Bienaventurado el que no se halló en el consejo de los malos, ni hizo alto en el camino de los pecadores, ni se asentó en la cátedra de pestilencia.» Y el francés en su lengua vulgar, para llamar a un hombre muy valiente, le dice trefort, tres veces fuerte, es a saber, fortísimo.
¿En qué nos basamos para decir si una obra de arte es buena? ¿Por qué odiamos con tantas ganas a determinados grupos? ¿Hasta qué punto es estable y fiable nuestro gusto musical, por más que lo almohadillemos entre muchas horas de escucha y la acumulación de datos?
Creo que sinceramente minusvaloramos mucho la importancia de dejar claras de formas muy explícitas las conductas nocivas no solo en la base de que algo es irónico sino en que los personajes reciban su propio castigo dentro de la ficción. Hay una corriente por la que se culpa mucho al público (en general con razón), pero se escurre el bulto sobre creadores que pasan muy por encima de las implicaciones que genera su discurso, bien por desatención o incluso por hacer guiños cómplices a ciertos sectores de audiencia. Hay obras que, sobre el papel, utilizan a personajes con fines claramente paródicos, pero que los presentan en un contexto muy favorable hacia ellos: los hacen simpáticos, les dan un toque muy identificable. No es que los entendamos, es que buscan la complicidad. Y ahí es delicado. Dejar en el aire cierta simpatía o complicidad sobre este tipo de conductas sin aplicar consecuencias o usar una moraleja clara es, en casos donde lo que se trata son temas que atañen a males de la sociedad muy comunes y actuales aún (racismo, homofobia) es muy irresponsable
los chiquillos tratábamos en los cines de barrio con unas putas bien gordas que nos administraban unas pajas alegradas con pulseras de cascabeles, mientras en la pantalla proyectaban un programa doble sobre el que nadie decía ni palabra; porque ¿habrá mejor motivo para suspender el juicio ni mayor riqueza para el espíritu que la proporcionada por una paja con cascabeles?
Al día siguiente, James Fitz James se dirigió a Lord Henry,y le dijo: “Lord Douglas, al saber que estaba usted aquí, me apresuré a venir. Todos los hombres de mi clan nos ponemos a su disposición. Sabemos que los ingleses lo buscan por cielo y tierra. Estamos dispuestos a defenderlo, y si es necesario, también estamos dispuestos a dar la vida por usted.” Lord Henry dijo, “Mucho se lo agradezco, Fitz James, pero no quiero que corra más sangre escocesa por mi culpa.” James Fitz James, dijo, “Pero usted ha motivado a todos los escoceses. Su ejemplo nos inspira a no claudicar, a luchar por la tierra de nuestra patria.” Lord Henry dijo, “Mi deber es defender a Escocia. Ojalá la volvamos a ver libre del invasor. Por el momento hay que rehacer las tropas.”
É unha guerra a morte contra a Besta que abre fauzes en ti e esixe vítimas.
En tamén, verdugo de min mesma, a agardar no xardin unha resurreizón.
«Con un woke ocurre como con esas novias tóxicas a las que resulta inútil intentar complacer porque es ontológicamente imposible contentar a quien no sabe lo que quiere. Y un woke es, por definición, un infantiloide caprichoso que no sabe lo que quiere, o que quiere cosas contradictorias. Es alguien que opone siempre a la peor de las realidades la mejor de las utopías». Y ahí va su consejo para azorar al woke: «Puesto que no es más que la forma moderna que adopta el puritanismo religioso, algo así como la versión siglo XXI de las viejas cazas de brujas, suele ser mano de santo actuar como un gato en su arenero: dejar caer la bomba, hacer así con la patita fingiendo enterrarla y alejarte de allí con indiferencia, sin entrar en debates, para que se coma el artefacto explosivo todo el que pase por ahí. Ellos viven del conflicto y de las discusiones circulares sobre insondables estupideces. Por eso tú pones alguna obviedad tipo “un hombre maquillado jamás será una mujer” y en tu siguiente tuit cuelgas una foto del croissant que estás desayunando. Tú pasas página y ellos se quedan ahí atascados, berreándole a las nubes».
Tras contemplar el delicado paisaje que se extiende más allá de su ventana, el emperador remoja el cálamo de su pluma en el tintero y escribe: "Bella flor de loto bajo la luna pálida". Mientras relee su propia composición, una sutil lágrima se desliza por su mejilla y cae sobre el fino papel de arroz. Lo seca cuidadosamente con la manga de su túnica. Poco después, comprueba que queda suficiente tinta en el cálamo y firma con elegante trazo la sentencia a muerte de quince campesinos que esta mañana osaron pedir una reducción de tributos a las puertas de palacio.
No me equivocaba allá en la orilla, en aquellos inviernos, al pensar que aquí se encontraba la verdad. He tardado años en descender hasta el fondo del vientre del mar: pero he hallado lo que buscaba. Las cosas ciertas. Incluso la más insoportable y atrozmente cierta entre todas. Esta mar es un espejo. Aquí, en su vientre, me he visto a mí mismo. He visto la verdad
烏には似ぬうの花ぞ鷺の色
Karasu ni wa / ninu unohana zo / sagi no iro
Primero reconstruimos el futuro. Luego intentamos que el porco bravo pase a asimilarlo como algo perteneciente a su pasado, que su inconsciente se convenza de que ya ha ocurrido, sin traumas, para que deje de dirigirse hacia él; para que deje de buscarlo. El futuro, visto así, es un motor imparable: debe suceder. Y sin embargo existe la posibilidad de moverlo, de trasladarlo al pasado, de incluirlo tanto en el consciente como en el inconsciente de los pacientes. Si un hombre sabe que ya ha realizado ciertas cosas, dejará de procurarlas, las despreciará como se desprecian los logros y los fracasos una vez cometidos. Es un efectivo juego de ficción que emerge a la realidad, una añagaza que evita el destino
Hay otros que dicen que la cultura de la cancelación simplemente no existe. Los casos, numerosos, son anécdotas. La prueba de que no existe es que quienes la denuncian escriben en medios o participan en tertulias. Su reacción exagerada se debe al temor a perder un privilegio, el monopolio de la palabra. Las dos proposiciones subyacentes de esta postura son que la cultura de la cancelación no existe y que quienes la denuncian merecerían ser cancelados como los protagonistas de los casos que hablan. A su vez, quienes denuncian esa cultura porque creen que limita la libertad de expresión, al proscribir opiniones inconvenientes, dicen que ellos pueden permitirse hacerlo precisamente porque gozan de una posición relativamente cómoda, mientras que otros que están en un lugar más desprotegido pueden tener miedo de hablar.
Otra de las preguntas que se plantean al hablar de la cultura de la cancelación es si realmente es algo distinto. La tendencia censora se da en todos los grupos humanos. Otros aspectos tampoco parecen tan originales: silenciar un argumento apelando a la poca moral de quien lo emite no es exactamente una novedad en la historia del debate público. La falacia por asociación, uno de los recursos preferidos de la cancelación, tampoco es original: dices algo que podría parecerse a lo que dice alguien estigma tizado, has tenido relación con alguien estigmatizado. La condena al ostracismo por las opiniones equivocadas no es algo nuevo, aunque el liberalismo ha intentado crear un sistema institucional para canalizar los desacuerdos y un sistema procedimental para determinar si un discurso o una conducta se salen de lo aceptable.
Ese sistema de filtros y una cierta confianza más o menos bienintencionada en las bondades de la discusión, o de cierta ironía con respecto a las propias opiniones, se ven asaltados. Pero ahora no vemos las formas clásicas de limitación del discurso (que se siguen produciendo, también en democracias, y tienen consecuencias a menudo más graves). Lo que vemos es una presión, a menudo ejercida a través de redes sociales, que tiene algo de estampida.
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