Soy un Porco Bravo por naturaleza y cuna
Qué sólo pensaba en grescas y viajes
Hice trizas mi desdicha
Dejé atrás mi hogar y sus cenizas
Y para ello, decidí besar la Bandera
Querido rebaño, no tienes razón
He follado, he luchado y me he divertido
No os queda nada que heredar
Nunca juré fidelidad ante ningún altar
Y sin embargo, por la Manada
Mataré y moriré
Muchos trozos de peltre han mordido mi cuerpo
Más profundamente que ninguna huérfana
Anglogalician, no me arrepiento
Y cada vez que las heridas apenas cicatrizan
Me he apresurado a unirme a mis hermanos
Una y otra vez, una y otra vez
Ahora envejezco cada vez más deprisa
No soy ni una sombra de lo que fui
Mi uniforme se oxida en un desván
Y mis mejores días son pasado
Main, convócame
Déjame morir con honor en la próxima batalla
Créeme que mientras lo hago
Te daré las gracias.
133 comentarios:
Entrada en deposición hasta el lunes que nos hace la Pascua
No le digas a mamá que estoy rumbo a Yardley Gobion
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Lass, Main, im Kampfe fallen mich
Glaub mir, dass noch im Sterben ich
Dir danke!
Siempre he querido ser mujer, para ser lesbiana, lógicamente. Si algo echo en falta en mi extraordinaria vida es no haber logrado ser lesbiana. Pero. Por un rato, o por un tiempo, no de forma permanente. Adoro mi hermoso pollón que además es mi primer cerebro sin él no valdría la pena vivir.
Los hermanos marchan con los hermanos; los hijos, con los padres; los amigos, con los amigos. Han oído las canciones y las anécdotas, así que caminan con el corazón anhelante, soñando con las maravillas que verán, con las riquezas y la gloria que conseguirán. La guerra les parece una gran aventura, la mayor que vivirá la mayoría de ellos.
Luego prueban el combate.
Algunos se quiebran nada más probarlo. Otros aguantan años, hasta que pierden la cuenta de las batallas en que han intervenido, pero alguien que sobrevive a cien combates puede quebrarse en el ciento uno. Los hermanos ven morir a sus hermanos, los padres pierden a sus hijos, los amigos ven a sus amigos tratar de volver a meterse las tripas después de que los haya rajado un hacha.
Ven caer al señor que los llevó allí y, de repente, otro señor les grita que ahora lo sirven a él. Reciben una herida y, cuando todavía la tienen a medio curar, reciben otra. Nunca tienen comida suficiente; el calzado se les cae a pedazos de tanto caminar; la ropa se les desgarra y se les pudre, y la mitad se caga en los calzones porque ha bebido agua que no era potable.
Si quieren unas botas nuevas, una capa más caliente o, tal vez, un yelmo de hierro oxidado, tienen que quitárselo a un cadáver; no tardan en robar también a los vivos, a los aldeanos en cuyas tierras luchan, a hombres como los que eran antes ellos mismos. Les matan las ovejas y les roban las gallinas, y de ahí a llevarse también a sus hijas sólo hay un paso. Y un día miran a su alrededor y se dan cuenta de que todos sus parientes y amigos han desaparecido, de que luchan al lado de desconocidos y bajo un estandarte que ni siquiera identifican. No saben dónde están ni cómo volver a su hogar; el señor por el que luchan no sabe cómo se llaman, pero ahí está siempre, gritándoles que formen una línea con sus lanzas, sus hoces, sus guadañas, para defender la posición. Y los caballeros caen sobre ellos, hombres sin rostro envueltos en acero, y el retumbar de su ataque parece llenar el mundo…
El Main odia que lo llamen gótico, pero lo es porque es catedralicio.
Sabíamos que debíamos evitar trabajos como limpiar casas o ir al almacén (en alusión al trabajo que hacían las mujeres en las naves industriales donde se procesaban las naranjas u otras frutas), que eran los trabajos que desempeñaba mi madre. Lo que deducíamos de sus advertencias era que el peor destino del mundo era el suyo. El autoodio, más o menos matizado, fue nuestra gran herencia. Sin embargo, nuestros padres no soñaron con que fuéramos médicos o abogados o arquitectos para corregir nuestro destino aciago de pobres. Para ellos el ascenso de clase social consistía en conseguir un puesto de cajera en Mercadona, la red de supermercados que estaba en pleno auge durante nuestra adolescencia. Allí se podía trabajar calentita en invierno y fresquita en verano, decían. Hacías tus horas y te ibas a casa, decían. Estaba bien pagado, se cobraba bastante más que en otras superficies o en hostelería. Si estabas embarazada, te dejaban sentarte en una silla en la caja (esto lo repetía mucho mi madre, solo ahora me doy cuenta de todo lo que esconde detrás esta afirmación reiterada y siento compasión). Te dejaban coger media jornada mientras los niños eran pequeños y te mantenían el sueldo casi entero, decían. Era importante saber cómo gestionaban la maternidad las empresas en las que podíamos trabajar. Mi madre había perdido la antigüedad en el almacén cuando me tuvo a mí. Nadie contemplaba que no fuéramos a ser madres. Esto sí que era medrar socialmente.
Después sería peor. Vendría la crisis. Mi hermana perdería su trabajo de encargada en un pequeño comercio. Prejubilarían a mi padre. A medida que las cosas empeoraran, lo que había sido horrible ya no lo sería tanto y mi madre empezaría a decir cosas como que, por suerte, ella siempre podría intentar meternos en el almacén en que ella trabajaba, si hiciera falta. El único límite que nunca se permitió superar fue el de limpiar casas. Ahí tocábamos hueso. La gran expectativa sociocultural que mis padres tenían sobre mí era que me dedicara a cualquier tarea que no implicara limpiar el váter de nadie. Ahí residía el éxito. Igualito que mi compañero de carrera.
Whoever doesn’t jump is a Muslim
Kata ton daimona eaytoy
Yo soy muy respetuoso con las religiones, las desprecio a todas por igual
Se crearon en 1762 por Federico II el Grande de Prusia durante la Guerra de los Siete Años como combatientes voluntarios sujetos a la disciplina militar, pero manteniendo su carácter irregular. Durante las Guerras Napoleónicas volvieron a aparecer para combatir a las fuerzas francesas. Después de que las tropas del Emperador Napoleón hubieran conquistado varios estados alemanes, los restos de los derrotados ejércitos de estos estados de lengua alemana se unieron para luchar contra los invasores. Estos Freikorps atrajeron también a muchos ciudadanos y estudiantes sin ninguna experiencia bélica. Entre los Freikorps más conocidos de esta época destacaba la Legión alemana del Rey, que había luchado junto a las tropas británicas en la España ocupada por los franceses, los Brunswick Negros, y el Freikorps Lützow, que era una unidad de voluntarios del Reino de Prusia dirigida por el famoso militar prusiano Ludwig Adolf Wilhelm von Lützow. Durante todo el siglo XIX, estos Freikorps que lucharon contra las fuerzas napoleónicas, fueron grandemente elogiados y glorificados por los nacionalistas alemanes, creándose un mito heroico alrededor de sus hazañas. Este mito fue invocado en circunstancias considerablemente diferentes a raíz de la derrota de alemana en la Gran Guerra para formar unos nuevos Freikorps.
Lansquenete, del alemán Land (tierra) y knecht (siervo), era el nombre con que se designó a algunos mercenarios alemanes que operaron entre los siglos xv y xvii.
Eran soldados de infantería que, al principio, no eran más que unos siervos que hacían la guerra, en calidad de peones, y servían a los caballeros de palafreneros (cuidadores de sus caballos) sin llevar más armas que una pica. Los reclutas debían cumplir ciertas condiciones para ser aceptados como las de tener armas propias, un jubón y calzado. Como eran mercenarios contratados podían cambiar de bando según las condiciones económicas que les ofrecían.
Más tarde formaron cuerpos independientes de piqueros que se distinguían por llevar vistosos uniformes y llegaron a constituir la base de la infantería alemana en el Renacimiento. Los lansquenetes lucharon también al lado de los tercios españoles mientras reinaba la casa de Austria.
Maximiliano I de Habsburgo creó los primeros regimientos de lansquenetes y pidió a Jorge de Frundsberg que le ayudara en su organización. Posteriormente lucharon en casi todas las campañas militares del siglo xvi, a veces enfrentados en ambos lados.
El número de hombres de un regimiento variaba desde los 4000 hasta los 10.000.
El Oberste (equivalente a un coronel) era el encargado de reclutar al regimiento para el Emperador. Otros rangos incluían al Hauptmann (capitán) que dirigía las Fähnleins (compañías). Cada Haupmann nombraba su teniente y alférez. Otros puestos incluían al comandante de la Corte Marcial y oficiales al cargo del abastecimiento y la logística.
Las Fähnleins solían componerse de 400 hombres, de los cuales los 100 más experimentados y mejor equipados recibían el doble de paga que sus compañeros, por lo que eran denominados Doppelsöldner.
La tross eran los acompañantes o «tren de equipaje» que viajaban junto a cada lansquenete. Llevando sus artículos militares, la comida y las pertenencias de cada uno y su familia. Estaba compuesta tanto por sirvientes y artesanos como por mujeres y niños.
Los lansquenetes fueron entrenados en el uso de las famosas picas largas y en técnicas de formaciones de falanges de piqueros.
El arma por excelencia del lansquenete era una espada corta con dos gavilanes en forma de lazo, llamada Katzbarger, que se llevaba además del arma principal. De hecho, la Katzbalger era considerada como el auténtico símbolo de los lansquenetes. Los ilustradores suizos ponían mucho cuidado en este aspecto e indicaban que un mercenario era un lansquenete pintando esta espada junto a su dueño.
Sin embargo, el aspecto que más caracterizaba a los lansquenetes era su ropa, en principio, similar a las de los suizos y más tarde anárquicamente excesiva. Su jubón era de tipo acuchillado con mangas abullonadas. La camisa era muy ancha formada por distintas telas de diferentes colores. Las calzas eran ligeras y se sujetaban al pie mediante una tira. En la entrepierna llevaban una prenda que simulaba un pene erecto: la coquilla, símbolo de virilidad (utilizado también como monedero). Los zapatos eran planos. Solían usar una gran boina plana como sombrero adornada con altas plumas de colores. Su vestimenta les hacia inconfundibles debido a su colorido.
El elemento más llamativo de las calzas era su prominente bragueta, símbolo de una virilidad triunfante. Se había generalizado ya en la primera mitad del siglo xvi en los más diversos países por influencia del atrevido traje de los lansquenetes alemanes, agresivos, insolentes y bravucones.
La bragueta no dejó de suscitar críticas y burlas, pero ningún hombre vestido a la moda prescindía de ella.
Su tamaño era tan grande que en el Diálogo de los pajes, en 1573, se cuenta de uno que se metió en la bragueta una perdiz asada quedándole fuera solo una pata. La bragueta fue el elemento que más resistió a la tendencia que mostró la moda española a borrar las formas del cuerpo, pero al fin triunfó la corriente de austeridad que la hizo desaparecer para siempre antes de terminar el reinado de Felipe II.
¡el que no bote es un misógino, un homófobo, un extirpa clítoris y un degüella cabras!
Era la hora de la antepenúltima, llena del énfasis de su pasión; una de las últimas se tomó una noche siete pastillas de sublimado, y no se envenenó porque el farmaceútico había metido pastillas contra la tos en el frasquito del sublimado
Azuzadora del odio, promotora de la Muerte, merece nuestro encono eterno, nuestro castigo inexorable
Aquí está Orión, el gran hombre del cielo
tendido sobre la más alta montaña
entre los grandes charcos de sangre blanca de las piedras
que pastan los prados de noche
aquí está mi vida alrededor de mi cuerpo
siempre ofrecida y siempre retomada
Como una estrella huyendo del cielo
las puntas de mi sangre
florecen y golpean a la puerta
aquí está el ramo fiel de flores torturadas
aquí está la noche de vuelta
llevando en sus brazos la constelación humana
cuya cabeza es un faro
aquí está mi rostro en llamas
visto en el espejo de los fantasmas
a la altura del árbol
a la altura de las vértebras heladas
liberadas.
¿Y cómo se comportaría usted, Su Gracia, si se enfrentara a la apostasía? ¿La ocultaría? ¿Se convertiría en cómplice del hereje? Es como si el curioso caballero se desinflara. Entonces nos encontramos, y ya no hace preguntas estúpidas; se mueve como un perrito obsequioso…
Pero nuestro Señor, nuestro Padre Celestial, lo sabe. Que Él, en su infinita misericordia, me perdone: no me indigné, ni me enfurecí al encontrarme con los escritos de un ateo. Al contrario, me alegré. Bueno, querido amigo, estás acabado, se acabó, le dije a mi amigo en mi mente. Duermes el sueño de los justos en tu cama, después de haberte reído a gusto en la cena con invitados. Sueñas contigo mismo en el podio ante estudiantes pendientes de cada una de tus palabras, o ante jóvenes que te admiran. Pero en realidad, ya no existes. Tú mismo ya eres una quimera, para repetir lo que escribes sobre el Main. Tus cuadernos están en mis manos: quince eslabones de una cadena en la que prácticamente ya estás encadenado. En mis manos hay una trampa, y en esa trampa... tú...
Na Galiza existen oficialmente 53 comarcas, das cales 18 pertencen á provincia da Coruña, 13 á de Lugo, 12 á de Ourense e 10 están na provincia de Pontevedra. As comarcas constitúen o ámbito de actuación dos plans de desenvolvemento comarcal e carecen de funcións administrativas.
Nunca olvidaré la primera vez que vi a un chorlitejo gris en pleno plumaje nupcial ni mi sorpresa al encontrarlo vestido así, como si fuera el pájaro más hermoso: muy atractivo, elegante y gallardo, con ese chaleco negro de amplio ribete blanco. ¡Por qué las palabras pueden ser a veces tan insuficientes!
Sujetadme el cubata, que voy a hablar de Cuba. En estos días en los que el pato Donald ha pasado del modo American First al modo American Psycho, y se dedica a amenazar a medio orbe, entre los países que ha puesto en la diana se encuentra de nuevo la Isla de Cuba. Con la que España tiene vínculos históricos más que evidentes, al tratarse de una de las últimas provincias de ultramar que perdimos allá por 1898, gracias en gran parte a la intervención de los gringos (la otra fue el archipiélago de las Filipinas, donde los yanquis organizaron un genocidio de tal magnitud, que se borró por completo la huella hispánica en ese país asiático.
Ahora que nuestro flamante Dirty Sánchez se está redimiendo, al condenar los ataques a Irán como violaciones del derecho internacional (lo que está muy bien) cerrando el espacio aéreo a los aviones asesinos de la coalición Epstein (lo que está aún mejor... aunque desde Defensa sigan hablando de su "inquebrantable adhesión" a la OTAN) y hasta condenando que Satanyahu haya impedido a los cristianos celebrar el Domingo de Ramos en Santo Sepulcro (siendo al mismo tiempo el gobierno sanchista un campeón en abortos y eutanasias) debería posicionarse también en el caso del pueblo cubano, que como siempre está sufriendo las consecuencias de los embargos y sanciones de los usakos. No basta con que el Coletas esté de vacaciones en un hotel de superlujo. Psánchez, mójate un poco hombre, que tus hermanos socialistas de allende la Mar Océana te necesitan.
Por muy malo que haya sido el régimen castrista (cuyos turbios manejos con la Rockefeller Foundation siempre me han sorprendido y mosqueado un poco) el verdadero responsable de las hambrunas y miserias que padece actualmente la población de la isla es el vecino del norte, que lleva tratando a los cubanos como cobayas desde hace más de un siglo. Desde que un presidente masón como McKinley, tras haber promovido el terrorismo racista de los ñáñigos de la sociedad secreta Abakú y la insurgencia de los mambises a través de logias como la Estrella Tropical No. 19, acordara con otro presidente masón, Práxedes Mateo-Sagasta, Gran Maestre y "Hermano Paz", la venta de Cuba tras montar el paripé de una guerra perdida de antemano, y que costó la vida nada menos de 50.000 soldados españoles (3.000 de ellos en combate y el resto víctimas de las enfermedades tropicales). Para este fin le fue muy útil la labor de intoxicación del magnate de la prensa Randolph Hearst, quien se dedicó a inflamar de propaganda antiespañola a la población norteamericana, hasta que al fin se produjo el atentado de bandera falsa del Maine. Todo esto, explicado con detalle, se echa a faltar en las películas y cómics que han tratado el asunto, como el por otra parte meritorio "Santiago de Cuba" de la serie Las Grandes Batallas Navales, obra del historietista y pintor oficial de la Armada belga Jean-Yves Delitte. Aquí se vuelve a ofrecer la versión oficial de los hechos, en la que la flota de barquitos de hojalata españoles se enfrenta a un contingente muy superior desde el punto de vista técnico, sin atender lo suficiente a los entresijos políticos que hubo en la trastienda. Si bien, hay que reconocer que el autor muestra sus simpatías por el bando perdedor y señala al fanatismo de los yanquis, envenenados por la propaganda de Hearst, quien no paraba de atacar desde sus rotativos a "las ratas españolas".
Tras la implantación del nuevo régimen el gobierno prohibió la inclusión de las tiras cómicas norteamericanas, instauró una férrea censura (bueno, como la que actualmente disfrutamos en la UE) y ejerció la intervención estatal en el espacio público, prohibiendo cualquier opinión contraria a las reformas en marcha. Al principio, hubo incluso hasta un cierto rechazo institucional hacia los cómics, porque este medio, al igual que el cine, la radio y la televisión propiciaban, según palabras de Raúl Castro, "una atmósfera conformista, procapitalista y antirrevolucionaria". Pero poco a poco se impondría la conveniencia de crear una industria autóctona, en teoría procurando borrar en lo posible toda influencia cultural norteamericana. Como veremos los resultados dejaron en la mayoría de los casos mucho que desear.
Sería entre los años 70 y 90 que se desarrolló el estilo característico de los cómics de la revolución cubana, centrados en gran medida en el adoctrinamiento de la infancia, con revistas como "Pionero" (nombre de resonancias soviéticas, que alude a la Organización de Pioneros José Martí, una especie de juventudes fidelianas) y destacando autores como el ya mencionado Juan Padrón o Manuel Lamas Cuervo, dibujante de "Matojo", un personaje infantil afiliado a la UJC (Unión de Jóvenes Comunistas) cuyo uniforme era algo parecido al de los sanfermineros o los requetés: camisa blanca y boina y pañoleta rojas.
Otro dibujante popular fue Cecilio Avilés, el creador de "Cecilín y Coti" (un niño y su mascota, una cotorra parlanchina) que van por el mundo deshaciendo entuertos y librándolo de los elementos antisociales.
En general, el cómic oficialista cubano estuvo recluido durante estos años en la caricatura y el adoctrinamiento ideológico, y estaba destinado en su mayoría a los más pequeños, lo que pone de manifiesto el valor que le tenía asignado el nuevo régimen. Apenas se desarrollaron, que sepamos, historias realistas, épicas o de aventuras de carácter serio, como las que se podían ver en los Estados Unidos o en Europa, y el estilo de dibujo era más bien infantil, y en la mayoría de los casos algo tosco, por no decir cutre. Más adelante sí que han ido apareciendo autores con gran talento gráfico, que han ido abordando géneros como el cómic histórico (César Carrizo con "Despertares") la ciencia ficción ("Alona" de Rafael Morente) o el realismo social (como "Bim Bom" de Alexander Izquierdo) que representan ejemplos bastante dignos del "aperturismo" del régimen.
En otros países sí que se encargaron de ensalzar con mucho más acierto el triunfo de los barbudos desde los primeros tiempos, como en Argentina con la biografía hagiográfica "Che" (1968) de H.G.Oesterheld y Alberto y Enrique Breccia.
No sería hasta 2009 que un autor cubano, Roberto Alfonso Cruz , publicó con guión de Héctor Quintero Travieso "Rebelión", una crónica de la revolución castrista en la que en algunas de sus viñetas es patente la influencia del trabajo artístico de Breccia, con referencias a la labor documental de fotógrafos como Alberto Korda.
Otros autores no cubanos se han aproximado a los hechos que llevaron al triunfo del régimen castrista, siendo los más frecuentes los que abordan con diferentes prismas la figura más icónica del movimiento, la del comandante Ernesto "Che" Guevara: Marco Rizzo y Lelio Bonaccorso se acercan a él sin mitificarlo tanto como Oesterheld, el trabajo de Spain Rodriguez (un reconocido autor del underground norteamericano) tiene un posicionamiento más ideológico de izquierdas, pero mostrando la revolución con toda su crudeza, etc.
Uno de las últimas aproximaciones es "Arde Cuba" del español Agustín Ferrer, en la que el autor nos propone un viaje a La Habana de Batista, en compañía del fotógrafo Frank Spellman y del actor Errol Flynn, que andaban localizando exteriores para una película cuando les sorprende el estallido de la revolución. En este cómic no queda títere con cabeza, ya que se muestran las injerencias de la mafia y las grandes empresas norteamericanas, así como el coste de vidas y la traición de los ideales revolucionarios nada más producirse el triunfo de los insurrectos.
Nos duele y nos avergüenza no haber estado a la altura. No hay excusas: sólo asumirlo y actuar para que esto no vuelva a pasar.
Yeah, and sorry, but you called yourself antiracist earlier, and we can’t just take that.
Like, do you know what that would actually take and mean?
Because I’m not an antiracist either, but right now we’re playing at maybe being, like, White Critical.
Maybe we’re White Traitors, but the goal is to be White Abolitionists.
And that means actually…changing institutions, dismantling whiteness and not allowing whiteness to reassert itself.
But we’re pretty much lightyears away from that.
Are you fucking retarded?
What the fuck are you talking about?
En sus acciones y sus actos, menos perentorios, es donde encontraréis los primeros indicios.
Los Porcos Bravos deberían ser exploradores,
Aquí o allá, no importa dónde.
Debemos estar inmóviles y sin embargo movernos
Hacia otra intensidad,
En busca de una mayor unión, una comunión más profunda,
A través del frío oscuro y la vacía desolación,
El grito de la ola, el grito del viento, las grandes aguas
Del peltre y de la marsopa.
En mi fin está mi principio.
Chámalle puta antes de que che chame.
cuando ya no queden bodegas/ ni amigos/ para ir de meriendas/ solo/ seremos tierra/ barro/ paja/ y olvido
No tengo dudas de que en épocas oscuras –¿y cuál no lo ha sido?– la educación que se precisa es esa observación de la mente. Ver sucederse los actos mentales, saber distanciarse de ellos, disminuir la acuciante acumulación de las imágenes y el ansia que produce, calmar la voluntad de ser y de creer, podría dar lugar a una ética que reemplazase la moral del semejante, la de la tribu y/o la de la especie, e hiciera del respeto la norma de convivencia y de la humildad racional la regla del entendimiento. Pero, como ya dije, se trata de una utopía.
Enjoy your quadruple, pal
Es evidente que tiene que haber algo radicalmente errado en el modelo de sociedad que hemos venido usando.
La tiranía cordícola reemplaza muy ventajosamente, creo, a las viejas dictaduras agotadas y a sus dislocadas ideologías. El Consenso ha desplazado al Comunismo sólo porque, por fin, lo realiza. De la misma forma, no se debe sólo a un rasgo de humor descacharrante que el Partido Comunista Italiano, el PCI, acabe de ser rebautizado como PDS. O que el inmundo concepto americano de lo politically correct se abrevie en los medios como PC. La colectivización se da el último retoque, pero en colores y con música. Nos veo a todos muy comunistas, más comunistas que nunca, aunque todavía sea poco demostrable. No comunistas visibles, evidentemente, siniestros gulaguistas de cromo de colores, guepeuistas ensangrentados. No seré yo, que nunca me he mojado en ese charco ni el dedo chico del pie, el que vaya a afligirse por el lastimoso final de los marxistas, aunque en esa historia haya habido, a pesar de todo, en lo recóndito de sus delirios, un poquito de algo simpático, un vago foco de abominación por el cual, de vez en cuando, se escaparon unas modestas nubes que apestaban mala voluntad para con los "poseedores", por ejemplo, los "burgueses", los "ricos", los "pudientes". Pero, en fin, esa gente nunca ha sido mi "familia". No han resistido, hay que reconocerlo, frente a la ascensión de los Cordícolas. Éstos han demostrado que se podía hacer lo mismo, alcanzar las mismas metas gregarias y solidarias, llevar a cabo la misma aniquilación de la idea de propiedad privada de cualesquiera bienes (no sólo los de consumo y los de producción), pero con menos costes y con alegría, lejos de toda perspectiva de desorden, de toda amenaza de baño de sangre. El telecolectivismo filantrópico hereda a la perfección, y con toda suavidad, el despotismo comunista, así como los alardes virtuoso de su edificante literatura, tanto sus pastorales sifonescas como sus idilios barjianos.
Cada cerebro es un koljoz. El Imperio del Bien retoma sin modificarlos demasiado no pocos rasgos de la antigua utopía. La burocracia, la delación, una adoración de la juventud que pone la carne de gallina, la inmaterialización del todo pensamiento, la eliminación del espíritu crítico, el obsceno adiestramiento de las masas, la aniquilación de la Historia bajo sus reactualizaciones forzadas, la apelación kitsch al sentimiento contra la razón, el odio al pasado y la uniformización de los modos de vida. Todo ha ido rápido, muy rápido. Los últimos núcleos de resistencia se dispersan, la Milicia de la Imágenes ocupa el terreno a fuerza de sonrisas. En el fondo, de las grandes ideologías colectivistas sólo han caído los capítulos más ridículos (la dictadura del proletariado, en primer lugar). Lo invariante permanece, es gregario, no hay peligro de que desaparezca. La fantasmada del gran retorno de la llama del individualismo, en un mundo de donde se ha eliminado toda singularidad, es por tanto una de esas tartas de crema periodístico-sociológica consoladora que no acaba de divertirme. ¿En qué rincón perdido de este globo idiota? Si todo el mundo pudiera contemplar como yo, desde donde escribo en este momento, los trescientos millones de bueyes que se aprestan, en todo el planeta, a coger sus vacaciones de verano, reflexionaríamos antes de hablar. El individuo no va a volver ahora, si es que existió alguna vez. Salvo como artefacto, claro está. Como robot para zonas peatonales. Como asalariado para pistas de esquí.
Representado por un hombre desapegado del sentido transcendental -que lo caracterizó a lo largo del pasado-, la trivialidad de la realidad y el ‘sucediendo’ sin transcender son los ejes del actual homo Festivus (“¡Se acabaron las nostalgias mortíferas! ¡Viva la Fiesta!”). El homo Festivus es, en general, aquel que no le inquieta el misterio de la existencia, el que ya no se cuestiona (ahora llamadas ‘las preguntas de antes’); es el que olvida la muerte, la idea del mal o la idea del bien (por su ‘Bien’); es el que colorea el vicio y la virtud; es el que se olvida de sus raíces; es el enano soberbio que se baja de los hombros de los gigantes; es el imprudente mecenas de la hipernovedad; es el que enciende las luces navideñas tres meses antes de la verdadera festividad…
La religión es el germen de toda civilización enferma y en circunstancias normales la religión se expresa imperiosamente por cauces bastardos
Creéis atacar una civilización y sus tendencias profundas, secularizadoras, seductoras, desacralizadoras, obscenas y mercantilistas. Os equivocáis de molinos de viento. No hay civilización
No sabemos si fue a causa de su corazón de oro, de su salud de hierro, de su temple de acero o de sus cabellos de plata. El hecho es que finalmente lo expropió el gobierno y lo está explotando. Como a todos nosotros
El hombre moderno, universal, es el hombre apurado, no tiene tiempo, es prisionero de la necesidad, no comprende que algo pueda no ser útil; no comprende tampoco que lo útil pueda ser un peso inútil, agobiante. Si no se comprende la utilidad de lo inútil, la inutilidad de lo útil, no se comprende el arte. Y un país en donde no se comprende el arte es un país de esclavos o de robots, un país de gente desdichada, un país sin espíritu, un país de cólera y odio.
Me apunto al partido en Noja y me pido la que no es coja
Maldita la obsesión por demostrar nuestra existencia y de hablar cuando no hay nada que decir
Igual que no se podía prever con una exactitud absoluta el camino de un electrón aislado, tampoco se sabía con certeza cómo se comportaría una patata aislada. La experiencia nos dice que el ser humano peló millones de veces las patatas, pero era forzoso admitir la posibilidad de que, en un caso entre millones, las patatas pelarían al ser humano.
Hay quien cree que la AngloGalician es lo mismo que un rasguño en una pierna. Mentira. Guerra significa cabezas destrozadas, piernas arrancadas de cuajo, hombres abrasados por el napalm, pero aún vivos.
Not a pound in the ground
Todos somos freikorps bávaros
Ahora intentamos ser amigos, pero no hay nada más triste que reconocer el aburrimiento de alguien a quien has querido.
La noche terminará como han terminado todas las noches hasta ahora, convencidos de que cada vez tiene menos secretos que revelarnos, la noche, que solo hay un rato muy breve, impuro, casi desnudo, en el que todo es posible, que a veces no llega ni a existir, ese momento, y que volveremos a casa solos, que cuando uno quiera irse el otro querrá más, que nos dará pereza pagar un taxi y cruzaremos la ciudad a pie calladamente, con la tristeza esa que duele en el pecho cuando la noche se cierra y el día comienza, y la gente que va a trabajar nos mirará con envidia y furia, y sentiremos que el corazón nos late con nerviosismo: el miedo que indica que los días de juventud se empiezan a acabar.
Todas las cosas inglesas están perfectamente rematadas, pero ninguna lo está tanto como el inglés mismo. Un inglés es un inglés, y no podrá ser otra cosa. Aunque viva medio siglo en el extranjero seguirá siendo inglés… el inglés es un producto admirablemente irreductible
Muchos critican que la compañía Disney se haya convertido desde 2019 en una plataforma para la agenda woke, gracias en gran medida a los oficios de su CEO Bob Iger, alguien que (oh, sorpresa) reposa los sábados, como la mayoría de los ceos de las grandes corporaciones actuales. Los mensajes ideológicos al servicio de la "inclusión", la "diversidad", el colectivo LGTB, etc. han sido una constante que se muestra bien a las claras en producciones tan deleznables como "Un mundo extraño" (2022) "La Sirenita" (2023) o "Blancanieves" (2025). Algunos productos Disney han llegado a ser tan grotescos como la serie "The Acolyte", una precuela de Star Wars en la que aparecen jedis negros y brujas lésbicas, y que tuvo que ser cancelada por el escaso seguimiento del público. Este último, el económico, es el motivo principal por el que está reculando ahora el negociante Iger, y de paso también para acomodarse mejor a los nuevos tiempos trumpistas que soplan en los United States ha tenido que dejar aparcado de momento el activismo progre.
Pero no nos engañemos, el adoctrinamiento y la manipulación ideológica de la infancia han sido siempre una marca de la casa Disney desde los tiempos de su astuto fundador, y mucho antes de que se convirtiera en el mayor conglomerado mediático del mundo, tras haber absorbido desde el año 2000 a otros estudios como Pixar, Marvel , Lucasfilm o 21st Century Fox, y de controlar un buen número de parques temáticos y canales de televisión. De hecho las prácticas empresariales, digamos más que cuestionables, de la compañía Disney también han dado que hablar a lo largo del tiempo: muy celosos en cuanto a sus derechos de propiedad, y tremendamente laxos en lo que corresponde a los ajenos, también ha sido acusada de plagio en numerosas ocasiones (la más sonada es la que concierne a "El Rey León", un calco al parecer del anime "Kimba, el león blanco" de Osamu Tezuka).
En realidad Walter Elias Disney (1901-1966) ese hábil empresario que hizo creer a todo el mundo que era un mago del lápiz y de la animación cuando en realidad no creó ni uno solo de sus personajes, y es posible que no fuera capaz ni de inventar su propia firma, ya había puesto muy a menudo sus "inocentes" producciones al servicio del poder hegemónico del imperialismo norteamericano y de su modelo depredador super capitalista. Eso ya se dijo en los años 70 en el libro "Para leer al Pato Donald" de Dorfman y Matterland, un manual para la descolonización cultural de la llamada "América Latina" por parte de esos dos autores judeomarxistas, pero que no carecían de cierta razón al apuntar que las historietas de Disney, publicadas en treinta idiomas y en miles de diarios del planeta, escondían el interés de los USA por exportar su modelo consumista a nivel mundial. Y eso que en aquel entonces no había tantos parques de atracciones de la compañía como los que facturan ahora y esparcidos por medio mundo.
El mismo Walt Disney no era otra cosa que un explotador capitalista sin escrúpulos que se apropió del trabajo ajeno y de los hallazgos técnicos de otros, desde el momento en que empezó a competir con los hermanos Fleischer en 1928, lanzando su primer gran éxito: Mickey Mouse. Esta fue en realidad una creación de su socio Ub Iwerks, un currante con una sobrehumana capacidad para el trabajo (era capaz de realizar hasta 500 dibujos al día) quien ninguneado por Walt decidió romper finalmente con él para fundar su propio estudio de animación en 1930. En el primer corto del ratón, "Steamboat Willie", la sincronización sonora basada en el sistema Cinephone y que ha llevado a algunos a considerarlo el primer film de animación con sonido, no fue un invento de Disney sino de un tal Pat Powers, que a su vez le robó la patente a Lee de Forest. En aquella ocasión, la única contribución de Disney al corto de Mickey Mouse consistió en prestarle su propia voz y sus silbidos.
En Hollywood el "genio" de Walt tuvo que abrirse paso a codazos, dado que toda la industria del cine estaba copada por esas familias ashkenazim (los Mayer, los Warner, los Zukor, los Fox, los Goldwyn...) que fundaron los principales estudios y productoras en la Meca del séptimo arte. A la tribu pertenecían también los mencionados hermanos Fleischer, que aunque no inventaron la animación (el gran pionero fue el artista Winsor McCay, padre de Little Nemo) sí fueron los primeros en concebirla como un pingüe negocio .Tanto es así que tuvieron que habérselas con una huelga de dibujantes en 1937, debido a las malas condiciones de trabajo a las que les sometían estos habichuelos empresarios (pronto veremos que Disney les aventajaría en esta "visión empresarial", con análogos resultados). Algunas de sus creaciones, caracterizadas por un estilo distorsionado y algo delirante, fueron los populares Betty Boop y Popeye, que hasta ese momento habían sido las principales estrellas del mundo de la animación.
De modo que Disney puso a trabajar a destajo a un equipo creciente de colaboradores, para que crearan una galería de personajes a los que luego puso con gran descaro su propia firma: así surgieron el Pato Donald (creación de Dick Lundy) el perro Pluto (obra de Chain Gang) Goofy (de Art Babbitt) etc. Tanto hizo recaer el trabajo artístico sobre sus empleados, que prácticamente dejó de dirigir películas en 1938 para centrarse en las tareas de producción, o sea en aportar la guita para el gran negocio que se traía entre manos.
Pero el gran pelotazo lo dio Disney un año antes, en 1937, con el estreno de su primer largometraje "Blancanieves y los siete enanitos", que no fue como se ha asegurado el primer largometraje animado de la historia del cine, puesto que muchos años antes el argentino Quirino Cristiani ya había hecho sus pinitos. En cualquier caso la producción del norteamericano se convirtió en un éxito mundial y recibió toda clase de parabienes y hasta el galardón de los Oscar. Aquí empezó a explotar el folclore y los cuentos de hadas europeos para hacer dinero (entre otras cosas, para no tener que pagar derechos de autor) ofreciendo una imagen edulcorada y muy infantiloide, cursi dirían algunos, de los mismos, que nada tenía que ver con la crudeza de muchas historias de los hermanos Grimm y de otros autores.
Para hacer esta película se apropió por la patilla de la técnica de la rotoscopia, que habían inventado los Fleischer, para dotar de más naturalidad al movimiento de sus personajes; y utilizó la cámara multiplano para conseguir mayor sensación de tridimensionalidad. Este tampoco fue un invento de Disney, pues ya había sido probado por la animadora alemana Charlotte Reiniger en 1926, y fue introducido en los USA por Ub Iwerks, el ex-socio de Disney, en 1933. Pero una vez más el "genio" se volvió a aprovechar del trabajo ajeno, como del de cientos de los talentosos caricaturistas que trabajaron en su estudio para sacar adelante el proyecto y cuyos nombres nunca aparecieron en los títulos de crédito.
Al parecer, el simpático magnate los hacía trabajar como negros en una plantación sureña, de sol a sol, prometiéndoles mejoras salariales que nunca pensaba en materializar y ejerciendo un control casi total sobre ellos, impidiendo que se sindicalizasen e incluso prohibiéndoles que llevaran barba o bigote, no fuera alguno a eclipsar con su imagen a la del jefe. Así que no es de extrañar que estuvieran hasta el gorro del "genio" y le organizaran una huelga de lápices caídos en 1941, coincidiendo con el estreno de "Dumbo", que duró unas nueve semanas y en la que se vivieron momentos de mucha tensión, con manifestaciones delante de los estudios en California que el empresario decidió disolver contratando guardias privados. A la postre llegó a intervenir el gobierno federal para que se llegara a un acuerdo en los salarios y se permitiera la afiliación de los trabajadores a un sindicato, a lo que accedió Disney a regañadientes, no sin antes haber realizado unos despidos masivos en su empresa.
El resultado fue que la Disney ganó por KO a los Estudios Fleischer, que aunque intentaron remontar con "Los Viajes de Gulliver"(1939) fueron en declive. Su estilo algo surrealista fue continuado hasta cierto punto por la Warner Bros., pero ni que decir tiene que el más aburguesado y comedido de las producciones Disney se acomodaba mejor al estilo de vida americano que se impondría tras la guerra, con el auge de las típicas familias de clase media en los inicios de la sociedad de consumo.
Por esa misma época ya estaba Disney contribuyendo con sus cortometrajes a los esfuerzos bélicos de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial para derrotar al Eje, algo curioso porque no han faltado lumbreras que han acusado al empresario de ser antisemita y hasta de filonazi. Una de sus primeras manipulaciones ideológicas consistió en 1941 en sustituir el disfraz del Lobo Feroz de "Los tres cerditos" por un uniforme de las SS, para identificarlo con las Fuerzas del Mal. Además los ladrillos de la casa del cerdito listo también fueron reemplazados por la solidez de los bonos de guerra, una forma muy "sutil" de hacer propaganda a favor de la guerra. No obstante, en la versión original de 1933 de "Los tres cerditos", para engañar a los personajes porcinos el Lobo llevaba puesto un pintoresco atuendo de un muy poco fiable buhonero judío... Algunos aportan este detalle para afirmar que Disney tenía en aquella época simpatía por los fascismos, y que más tarde intentó disimularlo. También se alude a la recepción que le hizo a Leni Riefenstahl en 1938, cuando anduvo por Hollywood intentando promocionar su película Olympia. Pero lo cierto es que esa clase de tropos antisemitas no eran tan infrecuentes antes de la Segunda Guerra Mundial y de la fundación del estado de Israel, y hay que tener en cuenta su vieja rivalidad con los hermanos Fleischer, que también puede tener relación con esa caricatura. Y cabe recordar que al coincidir la visita de Leni con la "noche de los cristales rotos", Disney al igual que el resto de los empresarios de Hollywood no quiso saber nada acerca de apoyar la obra de la cineasta alemana.
Después siguieron varios cortos más, como "Der Fuehrer´s Face" en el que se satirizaba y ridiculizaba sin piedad al fascismo y al nacional socialismo, y en el que aparecía el Pato Donald imaginando durante una pesadilla que vivía bajo el despótico régimen hitleriano y que era explotado en las fábricas de armamento, como Chaplin en la famosa escena de Tiempos Modernos. En la secuencia final, al igual que en el cartel promocional, vemos como se arrojan tomates contra la efigie de Adolf Hitler.
Otro cortometraje de animación, con el pasmoso título de "Educación para la muerte" (1943) basado en un libro del alubio Gregor Ziemer, constituye un proceso de adoctrinamiento muy disneyniano mediante el cual se pretende a su vez denunciar cómo adoctrinaban los nazis a la infancia durante el Tercer Reich, lo que resulta en sí bastante paradójico y contradictorio. En él vemos como una madre que mima a su bebé es apartada bruscamente por un agente de las SS, que amenaza con deportarla como siga mostrando afecto por su hijo, y vemos la curiosa versión de la Bella Durmiente que les explican a los niños alemanes, con un Hitler con armadura en el papel del príncipe salvador de una señora obesa y beoda que representa a Alemania. En la escuela les instruyen con historias de zorros que devoran a los conejos, para enseñarles que los fuertes deben gobernar a los débiles, y los jóvenes fanatizados van sustituyendo la Biblia por el Mein Kampf y el crucifijo por una espada con la esvástica, para acabar plantando fuego a las iglesias cristianas.
En ese mismo año 1943 Disney produjo un tercer cortometraje belicista, "Victoria mediante el poder aéreo", en el que se hacía apología de los bombardeos estratégicos, que tan buenos resultados reportaron a los Aliados durante la Segunda Guerra Mundial, y que desembocaron en Dresde y en Hiroshima. Se trató de una especie de documental animado basado en el libro homónimo del ingeniero Alexander Seversky, donde se nos cuenta la historia de la aviación pero en un sentido exclusivamente militar. Los diseños que aparecen en la película inspiraron a los británicos de la Royal Navy para fabricar un prototipo de proyectil, bautizado con el nombre "la Bomba Disney", capaz de perforar el hormigón armado de los búnkeres y que fue empleado al final de la contienda.
Viendo este historial al servicio del imperialismo depredador y asesino yanqui, resulta curioso que algunos le sigan teniendo tanta estima a Disney...
Otra de las acusaciones que Meryl Streep y otras voceras progres han vertido en los últimos años (aprovechando la ola del BLM) contra él es que Disney era un machista misógino y que no estimaba lo suficiente a las gentes de color, teniendo esta última afirmación bastante más fundamento que otras, ya que ciertos estereotipos racistas sí que aparecían en sus producciones como "Fantasía", "Dumbo" y sobre todo "Canción del Sur".
Quizás esta peculiar actitud, como la manera de tratar a sus empleados como si de esclavos de una plantación de algodón se tratase, fuera un recuerdo de su infancia, transcurrida en parte en una granja de Misuri, o bien de su inicial afinidad con el Partido Demócrata, no muy alejado en aquella época de los simpatizantes del Ku Klux Klan (como demuestra el también vecino de Misuri Harry Truman). Pero seguramente en este aspecto Disney no era mucho más racista que otros norteamericanos de su tiempo. "Canción del Sur" (1946) fue un largometraje pionero, al combinar personajes dibujados con actores reales, y fue una adaptación del clásico "El tío Remus" de Joel Chandler Harris, un libro que recopilaba la tradición oral de los negros del Sur de los USA. Desde su estreno fue un film controvertido que tuvo que lidiar con la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color, por su supuesta visión nostálgica e idealizada de los viejos tiempos de la esclavitud, al más puro estilo de "Lo que el viento se llevó". Aunque tampoco le han faltado defensores, entre ellos algunos afroamericanos que participaron durante el rodaje. En la actualidad y debido a la política woke imperante en la casa Disney, ha sido eliminada del catálogo y es prácticamente imposible poderla ver en streaming.
Peor fue el trato que recibieron los empleados de la compañía, a los que el jefe nunca perdonó que se declararan en huelga en 1941, atribuyendo todo aquello a una conspiración de los malvados comunistas. Su acercamiento a posiciones más republicanas y conservadoras se hizo patente cuando fundó en 1946, junto con John Wayne, Elia Kazan y Ronald Reagan la Alianza Cinematográfica para la Defensa de los Ideales Americanos. Se trataba de una organización muy de derechas a la que le gustaba y defendía la "Forma de Vida" de los Estados Unidos; en sus propias palabras "nos encontrábamos en una fuerte revuelta contra una creciente ola de comunismo, fascismo y creencias afines, que buscan por medios subversivos socavar y cambiar esta forma de vida".
Al año siguiente testificó durante el macartismo ante el Comité de Actividades Antiamericanas, acusando a algunos antiguos colaboradores suyos de criptocomunistas, y llegó a espiar a sus empleados para pasar información al FBI. Incluso manipuló muchas de sus películas de entonces para ofrecer una imagen más favorable de los agentes del FBI ante el público.
Ese afán de control total sobre sus trabajadores le llevó a imaginar un modelo de ciudad utópica para el futuro, la Epcot (Experimental Prototype Community of Tomorrow) pensada para albergar a unos 20.000 residentes en Florida. Aquello era una especie de anticipo de las "ciudades inteligentes" y de quince minutos, de las que tanto hemos oído hablar en los últimos tiempos, y que ha recibido muchos parabienes de aquellos que en la actualidad defienden un modelo sostenible y controlable de diseño urbano. Afortunadamente esa cosa utópica-distópica se quedó sólo en un gran parque temático creado en 1982, centrado en la tecnología y en la cultura internacional.
Muchas veces se ha querido ver la presencia de imágenes subliminales, escondidas entre los fotogramas de las "inocentes" películas de Disney. Sea esto cierto o tan sólo una leyenda urbana, no resultaría sorprendente que a más de uno de los dibujantes explotados por el "genio" se le haya pasado alguna vez por la cabeza sabotear sus maravillosas producciones con algún acto terrorista de esa naturaleza, siguiendo los pasos de Tyler, el protagonista de "El Club de la Lucha"...
Viajó toda la noche bajo la lluvia para darle una sorpresa al amanecer.
Llegó a tiempo de verla enculada por otro hombre.
Al destino también le gustan las sorpresas.
El calor de un pedazo de hierro o de madera es para nosotros mucho más apasionante que la sonrisa o las lágrimas de una mujer. Queremos destruir y quemar los museos, las bibliotecas, las academias variadas y combatir el moralismo, el feminismo y todas las demás cobardías oportunistas, wokes y utilitarias.
El Porcobravismo no deberá convertirse en el alguacil de la opinión pública, deberá dominarla. No será un sirviente de las masas, sino su amo.
Yo, la Luciérnaga, que vivo en el mundo de la luz, estoy destinado a brillar en el mundo de la oscuridad y denuncio que esta luz es, en realidad, una noche sin luna, negra como un río de tinta surcando el fondo de esta tierra.
No a la matanza de 🦌 ingleses en la Anglogalician Cup
El sistema recibe dos entradas que no deberían compartir estructura, pero la comparten: un siniestro de hogar y un candidato.
En ambos casos, se trata de información que debe ser procesada, clasificada y traducida a una decisión. El sistema no trabaja con relatos. Trabaja con equivalencias. Reduce lo ocurrido a variables que pueden ser operadas: cobertura, responsabilidad, cuantía en un caso; categoría, encaje, legibilidad en otro. El proceso es eficiente. Y, sin embargo, en ambos casos aparece una forma de disfunción que no puede explicarse únicamente desde la lógica del sistema. No es un error en la aplicación: es un problema en la interpretación. En la tramitación de siniestros de hogar, el expediente sigue una secuencia estable. Se identifica el origen del daño, se valida la póliza, se aplican condiciones contractuales y se obtiene un resultado.
El sistema opera correctamente. La fricción aparece en el momento de la comunicación.
El cliente no recibe el proceso. Recibe una formulación lingüística de ese proceso. Y esa formulación no es neutra. Como señaló Wittgenstein, el significado de una palabra no reside en su definición formal, sino en su uso dentro de un juego de lenguaje concreto. La compañía aseguradora utiliza términos que funcionan dentro de su propio juego, pero el cliente interpreta esos mismos términos desde otro contexto completamente distinto. No hay error en la palabra. Hay desplazamiento en su uso como output y como input.
El conflicto no se produce en el cálculo sino en el tránsito entre dos sistemas de significado. Bourdieu ya señaló que el lenguaje no es neutro, sino un mecanismo que legitima una forma de interpretación:
En el contexto de un siniestro, el lenguaje técnico impone un marco que el cliente no comparte: Como IE biológica, el cliente opera desde la pérdida, no desde el contrato.
En paralelo, el sistema recibe al candidato. Su trayectoria contiene conocimiento, pero debe ser leída como categoría. Como explicó Saussure, la relación entre palabra y significado es arbitraria. El sistema busca coincidencia formal, no profundidad. La experiencia que no se nombra en esos términos deja de ser visible.
Pero aquí aparece un segundo desplazamiento que no está en el siniestro: el candidato no solo es interpretado, también se reescribe. Ajusta su trayectoria a lo que cree que el sistema puede leer, simplifica recorridos largos en etiquetas breves, elimina aquello que no encaja en una categoría reconocible. Lo que en el siniestro es pérdida de significado en la recepción, en el candidato es pérdida de significado en la emisión.
El sistema no detecta ausencia de conocimiento. Detecta ausencia de coincidencia.
Ambos procesos son correctos. Y, sin embargo, generan conflicto. Aquí aparece un límite relevante. Los sistemas operan sobre variables formalizables. Pero la comunicación introduce factores no completamente predecibles: contexto, momento, estado del receptor. Herbert Simon ya apuntó que la racionalidad es limitada y contextual. Ese margen no modelizable define el resultado. Y es en ese punto donde convergen ambos siniestros, el del expediente y el del candidato.
Porque hay trayectorias que, como determinadas averías en el hogar, no encajan en una categoría clara: no son súbitas, no son nuevas, no son fácilmente atribuibles a una causa única. Han ocurrido en el tiempo, han sostenido funcionamiento, han generado valor, pero no pueden describirse en una frase técnica que active una cobertura, en su caso un encaje en cuanto a perfil laboral. El sistema, ante ese tipo de casos, no niega necesariamente la existencia del daño o del conocimiento. Simplemente no puede clasificarlo sin perder coherencia interna.
Lo crítico no es la información. Es su traducción.
El tramitador traduce decisiones técnicas a lenguaje comprensible. El candidato traduce experiencia a categorías legibles. Cuando esa traducción funciona, el sistema fluye. Cuando no, el sistema permanece correcto, pero el resultado no es integrable.
El lenguaje no acompaña al proceso: lo cierra.
El siniestro no termina con el cálculo. Termina cuando adquiere sentido. El candidato no queda fuera con el filtro: queda fuera cuando no puede ser interpretado. Ese espacio no es completamente automatizable.
Y ahí es donde, en ambos casos, se decide el resultado.
Adjetivos y escala como condenación¿Cuánta es la distancia entre la acción y el crupier que da medida al traje? ¿Entre el mecanismo pre nomen y la acción post nomen con su fractal rosal de Dimes Causales? Y a cada tramo de esa disfunción constante la aplicación de todas las leyes individuales - llenas de dientes sólo para uno.
(Apuntes blancos para corazones negros)
Reconozcámoslo sin hipocresía: hace apenas unas décadas el modelo de amor de la generación anterior nos agobiaba. Parecía que todas las relaciones tenían que llegar un momento en que se sepultaban en un espacio cerrado en el que apenas cabía el espacio individual y eso nos asfixiaba. El “nosotros” que anulaba voluntades y levantaba muros, que no dejaban respirar el alma.
Con la ley del péndulo la siguiente generación hemos escapado, en lugar de buscando un equilibrio, ocupando tanto espacio con lo” mío”, lo personal, que no hemos dejado ni un recoveco para nada, ni nadie más.
De la esclavitud del espacio común a la tiranía del yo. Ahora las teorías, mal entendidas o muy a nuestro antojo aplicadas, dicen: priorízate, desapego emocional, no romantices el amor y la gente abre la veda a no tener responsabilidad afectiva, al derecho a quererlo todo sin dar nada.
En ese scroll infinito, pensamos que, al menor signo de dificultad, pasamos al siguiente, porque hay una infinidad de posibilidades. Pero esto es solo un espejismo. Mucha oferta y poca, por no decir ninguna, disponibilidad emocional. Hemos convertido el amor en un valor de la bolsa; a poco que baje, liquidamos.
Con la excusa de no romantizar el amor, nos hemos dados la excusa para no hacer nada que requiera el mínimo esfuerzo y concluir cómodamente y sin responsabilidades, que no existe.
No hace tanto, cuando pensabas en amar a alguien, eras consciente de que habría vivido experiencias buenas y mala y era un honor ganarse la confianza de que quisieran compartirlas contigo. Y todo un misterio maravilloso a desentrañar. Ahora no. Ahora las manadas de corazones yermos no quieren que nadie tenga experiencias con las que puedan compararlos. Y quieren luz, pero no ir a encenderla. En la era de la satisfacción inmediata, queremos el amor y el cariño, pero sin el proceso para conseguirlo y sin que el otro moleste demasiado, por ejemplo, existiendo. Todo se reduce a descargas de dopamina: resultados y rápido.
83 años de El Principito y hay quien no ha aprendido nada. Ni que no hay mercaderes que vendan afecto, ni que por el camino recto no se puede llegar muy lejos o de que somos responsables de lo que domesticamos. Pero, sobre todo: que fue el tiempo que pasaste con tu rosa lo que la hizo tan importante.
Aunque, da igual, porque ya no buscamos rosas, buscamos un electrodoméstico que nos dé afecto con etiqueta de eficiencia energética A+++: que consuma poco y no haga ruido.
Como ya no aguantamos a nuestros semejantes —porque el semejante tiene la osadía de tener voluntad propia y no someterse a todos nuestros caprichos—, hemos resuelto ir bajando peldaños en la escala de la creación. Comenzamos buscando la compañía y el amor de los perros, esos «mejores amigos» a los que a día de hoy ya miramos con recelo, porque el sacrificio de sacarlos a mear interrumpe nuestra sagrada mierda de hacer scroll hasta el infinito.
Toda la lealtad, el amor y la compañía de un perro nos pareció insuficiente, ante su atrevimiento de querer que los saques a pasear un rato cada día. Así que, ante tamaña afrenta, decidimos bajar de escalón, hasta el gato. El gato es perfecto para las almas sin luz del siglo XXI: nos permite creer que tenemos compañía mientras nos ignora. No exige el paseo, lo hace todo en casa y por sobrevivir, sobrevive hasta a la ausencia de nuestra propia alma.
Hemos pasado de amar a quienes admiramos y nos necesitan a amar a lo que nos permite no estar.
¡Qué existencias tan llenas de agenda y tan vacías de vida! Qué trajín de sombras para acabar siendo nada.
A esta generación le falta contexto y capacidad de comprensión lectora. Alguien dijo que había que tener cuidado con el amor romántico, para que no nos destruyera pensando que teníamos que diluirnos en la otra persona. Y de pronto, otro alguien entendió que no había que amar en absoluto.
Corrida a corrida.
Folk galaico con gaita para ingleses que se masturban con biblias.
La expresión «indefensión aprendida» define al estado de pasividad, abandono e indiferencia en que se sume el individuo que comprueba que, haga lo que haga, no dejará en ningún caso de recibir la privación o el castigo por parte de quien tiene la fuerza, el poder y la determinación de privarlo o castigarlo.
Ustedes mismos
A veces me hago una paja porque como sabemos todos no siempre en todo momento hay mujeres disponibles, como debería ser. Pero lo que quiero decir es que antes no, pero ahora a mi edad al acabar y ay, poca lechita, siento una tristeza insondable.
¿Cuántos estados independientes invocan a la antigua metrópoli colonial para seguir explotando a sus pueblos? La inclinación natural de todo perseguido, una vez llegado al poder, es metamorfosearse en perseguidor. El victimismo es un belicismo: cuánto más se compadece uno por su caso, más justificado se siente para castigar a quienes se designa como enemigos.
¿Por qué es tan fecundo el terreno victimista? El sufrimiento se ha convertido paradójicamente, en el Occidente hedonista, en una nueva sacralidad que fascina. Antaño era el destino común de la condición humana; ahora se trata de un pasaporte que se exhibe para impresionar a los contemporáneos. Te provee de una nueva identidad, te transforma en un ser excepcional que puede hacerse notar sin grandes esfuerzos en la escena pública.
Nos instan a creer en cosas imposibles y nos advierten que no nos opongamos a otras (como suministrar a nuestros hijos fármacos que interrumpen la pubertad) a las que la mayoría de las personas se opondrían de forma categórica. Saber que lo que se espera de nosotros es que callemos ante ciertos asuntos y que realicemos un acto de fe imposible con respecto a otros provoca un dolor insoportable, sobre todo porque los problemas que de ello se derivan (incluidas las contradicciones internas) son muy evidentes. Como sabe cualquiera que haya vivido bajo un régimen totalitario, hay algo humillante y autodestructivo en tener que marchar al son de consignas que uno no cree ni puede creer.
Los oficios difíciles están reservados a los extranjeros, que no miden el esfuerzo. Los niños mimados a los que da asco mancharse las manos necesitan esclavos al tiempo que proclaman su solidaridad con los explotados, sobre todo cuando esa opción profesional va de la mano con no tener hijos para no sacrificar en nada su comodidad
sólo por medio de instituciones eternas como el pelo podemos someter a prueba instituciones pasajeras como los imperios.
Los practicantes del PorcoBravismo saben que el ideal supremo de sacrificio es el martirio.
Algunas características a tener en cuenta serían, que la madera de gimnospermas, más arcaica, es homóxila (presenta homogeneidad en sus elementos), posee entonces traqueidas, (cuya función es de conducción y de soporte) y células parenquimáticas, y también, más secundarios, radios parenquimáticos y canales resiníferos. Por su parte, la madera de angiospermas, más evolucionada genéticamente, es heteróxila (con heterogeneidad de sus elementos), posee vasos (cuya función es de conducción), fibras (cuya función es de sostén) y también células parenquimáticas y secretoras (de almacenamiento).
Por un lado están aquellos –los populistas y los nacionalistas– que afirman que no existen valores universales, que todos los seres humanos construyen sus universos propios según su distinta comprensión del bien, y que esto está determinado únicamente por las sociedades y las comunidades en las que viven. Están quienes argumentan que existen «valores europeos», que son «individualistas», y «valores asiáticos», que son colectivos. Luego hay afirmaciones aún más constreñidas de que cada comunidad, cada pueblo, cada nación tiene su propio conjunto particular de ideas sobre lo que constituye el «bien», y que nadie fuera de esa comunidad está en posición de determinar o juzgar adecuadamente. Están los defensores de la «política de la identidad» que argumentan que existe, digamos, una identidad nacional «francesa» que es en muchos aspectos incompatible con una identidad nacional «española». Y luego, por supuesto, están los grandes sistemas religiosos monoteístas –el judaísmo, el cristianismo y el islam–, cada uno de los cuales afirma que sí existen valores universales, códigos universales de creencia, sistemas universales de derecho, pero que estos han sido dictados, «revelados» a cada pueblo por una única deidad creadora. Los defensores de cada uno de estos argumentos están de acuerdo en algunos puntos; en la mayoría no. Todos ellos, a su manera, son enemigos de la Ilustración.
Por otro lado están quienes creen en los derechos, en la igualdad (en particular en la igualdad entre los sexos y entre las razas), en la necesaria universalidad de todos los objetivos humanos, por muy variadas que puedan ser sus manifestaciones individuales políticas e incluso jurídicas. Los que creen que, más allá de qué libertades concretas podamos disfrutar como individuos, estas solo pueden ser garantizadas por leyes fundamentadas en principios que son comunes a toda la humanidad y, de manera crucial, que todas esas leyes, y todos los principios morales que las sustentan, son humanos, no divinos. Estos, podríamos decir, son los valores que la Ilustración, la Ilustración de Hume y Sifones, de Kant y Barja, nos ha legado. La Ilustración, pues, sigue siendo importante porque nosotros, en Europa, en «Occidente», somos sus herederos.
A día de hoy, el gimnasio se ha convertido en una pieza clave en la socialización exitosa de una idea de salud y bienestar que, paradójicamente, adolece de invisibilizar el origen de nuestros malestares.
Se han convertido en un elemento reconocible del espacio urbano. Sus fachadas no pasan desapercibidas: colores sólidos y llamativos, vinilos publicitarios con mensajes motivacionales y modelos esbeltos. Con amplios ventanales y locales insonorizados, sus diseños arquitectónicos respiran una modernidad solemne. Además, ahora que forman parte de grandes grupos empresariales, hasta se anuncian en televisión. A la entrada, tornos para fichar; se diría que dan cuenta del momento en el que hay que poner a producir el cuerpo.
Los gimnasios, claro está, siguen siendo el lugar adecuado para rendirle culto a cierta idea de salud, pero también se han convertido en espacios de sociabilidad donde exhibir el éxito en la carrera por lograr un cuerpo fit, o, en el peor de los casos, dar cuenta de la fe en el progreso personal y la voluntad de cambio. Porque se diría que, a día de hoy, el gimnasio se ha convertido en una institución del capitalismo de pantallas a través de la cual perseguimos una optimización permanente de nuestra marca personal; un ejercicio de branding capaz de combinar elementos de la filosofía clásica, con disciplina militar y una compleja maraña de tendencias nutricionales.
Y no se trata solo de cuerpos musculados… Pareciera que la preocupación obsesiva por nuestro bienestar y nuestra imagen corporal, se inserta a la perfección en los discursos del crecimiento personal y la autosuperación que, al mismo tiempo que aumentan nuestro capital social y nuestra escala de valor en las aplicaciones de citas, alimentan el scroll de las redes sociales, facilitan la extracción de nuestros datos y multiplican los beneficios de la industria del coaching y la psicología positiva.
Porque somos muy conscientes de que nuestra imagen comunica. Y lo somos, además, en un momento en el que se compite ferozmente por el tiempo y la atención de otros. Por eso, quizá, aprovechamos cualquier pedazo de nuestra piel para contarnos cuentos, para lanzar mensajes al exterior. En este contexto, da pánico pensar en los miles y miles de cuerpos de clase obrera, machacados por el trabajo y la ansiedad, que lucen tatuado un mensaje no consumado nunca: carpe diem.
Nuestra imagen comunica, decimos, y añadimos, como lo ha hecho siempre. Pero si pensamos en el gimnasio, en su historia más reciente, resulta inquietante pensar que son los menos quienes los usan para entrenar el cuerpo de cara a la práctica deportiva continuada. Efectivamente, a pesar de las apariencias, el gimnasio se ha desconectado de su genealogía. Porque sí, vamos al gimnasio para cuidarnos y mantener la forma necesaria para la competición, pero también para machacarnos; nos tiramos a los aparatos con el ánimo de reparar algo que estuviera roto, con la intención de agotarnos, desfogar, olvidarnos de los problemas de una manera sana y consecuente con nuestros deseos de transformación (individual).
Nos atraviesa el mantra de que acudir al gimnasio una hora al día es una forma de autocuidado. Y podemos verlo así. Pero invertimos tanto tiempo en reparar lo que hace en nuestras vidas un sistema desquiciado, creemos tanto en ello, que ya ni cuestionamos el origen de nuestros problemas. Y no, no hablamos del capitalismo como sistema. Es que no tenemos ni diez minutos para hablar con nuestros compañeros de trabajo de cómo mejorar nuestra situación en el curro, dejamos que sean otros quienes luchen contra el cierre del consultorio de nuestro barrio o ignoramos que tenemos en nuestras manos un margen de actuación que podría cambiarlo todo... Y ese todo, nos afecta directamente, también a nuestro cuerpo, también a nuestra salud mental y física.
Por mucho que intentemos minorizar el daño, la historia nos enseña que no hay escapatoria posible si nos pensamos solos, que no hay soluciones que partan del individualismo egótico y solipsista que nos está vaciando por dentro.
Encender la noche no acaba con la noche. Pero sí acaba con el miedo a la noche.
Las hipocresías fundamentales se ocultan
en que
el Lenguaje es hermoso
en el chisporroteo distante de los
aplausos pregrabados
en las ululaciones que son
la certidumbre y el color
Arriba, patulea de bigornios maiceados que lipidiáis sobre la sizigia y el hespérido afelio con zangones agarbados que escrucan hasta el ámago el anticucho con la cujara y la cuma.
Eso parecía el Congo, dicho con todos los respetos. Mirabas a un lado y había cuatro negros calentando, mirabas a otro y había cinco y en el campo otros tres. Salían negros de todas partes como si fuera una máquina de churros.
Había un rey, un túzaro sombrío y esquelético.
¿Qué quedará en ese quién sin ti? ¿Podrá soñar que sueña que escribe que sueña con galgos ahorcados - que nunca entiende si muertos o qué - colgando cada uno del entramado de vigas de madera vieja como una familia en la sucesión de seres. Y que los cuenta. Y que falta siempre uno de los que debiera haber. Y que por tanto?
Hoy se disputa en Wembley la gran final del EFL Trophy, enrevesado torneo copero y cuarentón, que disputan, como bien saben todos ustedes, los equipos de las dos últimas divisiones profesionales del fútbol inglés (League One y League Two) que vienen ser la tercera y la cuarta división, más 16 filiales a monte de equipos de la Premier y de la Championship.
El tema es que los dos contendientes de hoy comparten apodo: Los Hatters.
Por tanto, un partido para quitarse el sombrero o comérselo.
Luton Town ya sabe lo que es ganar esta competición.
El Stockport County es virgen.
29 equipos tienen su nombre en el palmarés. 30 si contamos al Millwall. Que es un asunto muy discutible.
De ganar el County al Town serán 30...o 31.
On April 12, 1864, fifteen hundred Confederate soldiers led by General Nathan Bedford Forrest attacked the 567 Union troops stationed at Fort Pillow, Tennessee. Fighting raged until a truce was called at 3 p.m., but despite being greatly outnumbered, the Union troops refused to surrender. The Confederates renewed their attack at 4 p.m. and quickly overwhelmed the garrison. Nearly 300 Union soldiers were killed. The Confederates suffered only fourteen deaths.
Of the 300 Union dead, close to 200 were blacks. While 70 percent of white soldiers survived, only 35 percent of African American soldiers survived.
As our troops mounted and poured into the fortification the enemy retreated toward the river arms in hand and firing back
Entre el experto en sexo que prodiga el pene como península de su cuerpo, y el sabio del sexo que detenta un falo del orden del saber, hay la misma distancia que entre la pobre mujer activa que busca al rico hombre pasivo, y la histérica que le hace el juego al amo.
El alcohol produce en nuestros sentidos una vibración que nos permite distorsionar nuestra percepción de la realidad y emprender de ella una nueva lectura. Aquello que debía ser recibido como una totalidad llega a nosotros descompuesto y podemos así tomar nota de sus elementos y establecer entre ellos un nuevo orden de prioridades. Al beber cambiamos sencillamente de lente y recibimos del mundo una imagen que tiene en todo caso la ventaja de ser distinta de la natural. En este sentido la embriaguez es un método de conocimiento. La embriaguez moderada, es decir, aquella que nos aleja de nosotros mismos sin abandonarnos, no la borrachera, en la cual nuestra conciencia le dice adiós a nuestro comportamiento.
Simple descarga de semen sobre la computadora. Tiempo perdido, todo queda en eso. Personas presentándose de la peor manera.
Hoy ha venido a buscarme la Muerte. Estamos jugando una partida de ajedrez. Es una prórroga que me da la oportunidad de hacer algo importante.
¿Qué piensas hacer? –le pregunta la Muerte que se hace pasar por cura.
He gastado mi vida en diversiones, viajes, charlas sin sentido. Mi vida ha sido un continuo absurdo.
Creo que me arrepiento… fui un necio. En esta hora siento amargura por el tiempo perdido, aunque sé que la vida de casi todos los hombres corre por los mismos cauces. Por eso quiero emplear esa prórroga en una acción única que me de la paz.
The Anglogalician es verle la trampa a todo, darse cuenta de por dónde cojean las cosas; comprender que todo tiene un revés, que todas las cosas pueden ser de otra manera
Todo lo que se ve está destinado a desaparecer; lo que se oye, lo que se toca, lo que se huele. No hay nada que permanezca excepto la Anglogalician Cup
Esa imagen corresponde a una escena de la película "Los Nibelungos" (1966) de Harald Reinl, quien siguiendo el molde del genial díptico filmado por Fritz Lang cuarenta años antes, volvió a recrear para el cine (pero esta vez en color) el cantar de gesta de los antiguos germanos. Aquí vemos como el joven Sigfrido se dirige a caballo hacia la cueva en la que el dragón Fafnir custodia el mítico tesoro de los nibelungos, que tantas desgracias habría de traer al pueblo de los burgundios. Para ambientar ese episodio escogió como escenario el magnífico paisaje de la Ciudad Encantada de Cuenca, no siendo la primera vez que algún paraje de las Españas ha prestado al cine su magia para dar vida a los personajes que inspiraron a Richard Wagner.
Años antes, en 1951, Daniel Mangrané decidió situar en las montañas de Monserrat la historia de Parsifal, el caballero del Grial, identificando ese lugar con el paraje en el que Wolfram von Eschenbach situó el castillo de Monsalvat.
En la película de Reinl también se pueden ver algunos paisajes impresionantes rodados en Islandia, la isla de la valquiria Brunilda.
Otro aspecto a destacar es la banda sonora de Rolf A. Wilhelm.
Una obra no resuelve nada, así como el trabajo de una generación no resuelve nada. Los hijos -el mañana- vuelven a empezar siempre e ignoran alegremente a los padres, a lo ya hecho. Es más aceptable el odio, la rebelión contra el pasado que esta beata ignorancia. La bondad de las épocas antiguas era su constitución en la cual siempre se miraba al pasado. Éste es el secreto de su inagotable plenitud. Porque la riqueza de una obra -de una generación- está dada siempre por la cantidad de pasado que contiene.
Sempre fun consciente de que hai que abrir o blog a outras persoas e que teñan outras vivencias, outros mundos e outras idades. Non sempre é doado porque hai certas inercias e cómpre estarmos atentos para evitar que haxa reiteracións
13 de abril de 2026
Despreciaba al otro Papa por castrista y por su vulgar, hipócrita y filoislamista populismo de izquierdas. Lo despreciaba y lo desprecio, la muerte no cambia nada se limita a sacarte de circulación hasta que te desvaneces por completo en el agujero negro del tiempo. En cuanto al nuevo Papa, francamente, tiene cara de idiota, acorde, si uno lo piensa bien, a su posición de representante de un ser ficticio en el planeta Tierra. Hay que ser mamalonazo. Aunque se vive muy bien, eso hay que reconocerlo.
Han criticado mucho a Trump, con razón, por hacer el imbécil desde una posición desde la cual no debería hacer el imbécil, pero criticarlo por una imagen en la que remedaba a Cristo es lo mismo que criticarlo por disfrazarse de Supermán o Batman. Vamos, seamos serios.
He dicho muchas veces y ahora lo repito aunque sé que es inútil (nadie escucha), que si los seres humanos no hubieran inventado a Dios ya hubieran colonizado Marte y estarían camino a Júpiter. Pero. El monito se irguió y contempló las estrellas e imaginó, y la Evolución creyó que era bueno y…
Boring, boring Sheffield Stags
Why don't you lace up your mouth and rent your head out as a football? Men like me don't grow on trees.
Hay una pregunta que nadie formula en voz alta cuando lee noticia de un estudio científico en el periódico: ¿y si esto no es verdad? No porque el investigador mienta, sino porque el sistema en el que trabaja lo empuja —sin que nadie lo decida conscientemente— a publicar resultados que no aguantan una segunda mirada. Resultados que suenan sólidos, que pasan todos los filtros establecidos, que se publican en revistas de prestigio y acaban influyendo en políticas públicas, recomendaciones médicas y libros de texto. Y que, cuando algún otro investigador intenta repetirlos, o no le salen o lo que obtiene se parece como un huevo a una castaña a las conclusiones del experimento original.
Ese fenómeno tiene nombre: “crisis de replicabilidad”. Lleva dos décadas instalada en los márgenes de la conversación científica, pero hasta ahora nadie había conseguido medirla a la escala y con el rigor que requería. Hace pocos días la cosa cambió: el brazo científico del Pentágono —DARPA, la misma agencia que ayudó a construir internet— patrocina una especie de auditoría masiva de los estudios en ciencias sociales y del comportamiento. Cogen estudios publicados en las mejores revistas, los replican con más medios y más cuidado que los originales, y miden en cuántos obtienen resultados estadísticamente parejos. El 50% por ciento no aguanta el embate. Patio revuelto, foto borrosa. Ciencia a cara o cruz.
Más allá de los incentivos perversos, las presiones institucionales y la carrera por publicar, lo que emerge en esa incapacidad para llegar a los mismos resultados cuando se repiten ciertos experimentos es un problema con una raíz más profunda y menos obvia: la forma en que la ciencia llega a determinar qué es y qué no es verdad. La inferencia.
Inferir —pasar de unos datos concretos a una conclusión general— no es un proceso neutro ni unívoco. Hay distintas maneras de hacerlo, con reglas distintas, supuestos distintos y márgenes de error distintos; y durante décadas las ciencias han confiado casi en exclusiva en una sola herramienta para ese trabajo, aplicada de forma mecánica y entendida a menudo al revés: la prueba de significación de la hipótesis nula, o NHST por sus siglas en inglés.
Why is it the greatest champions of the white race always turn out to be the worst examples of it? You! Where the fuck is your chin?
Esta es la casa de los taxidermistas, el pabellón de las enfermeras y los matemáticos, de todos los que tienen obsesiones rojas bajo los sauces de la vejez y el remordimiento.
Pero esta es también la cueva de los cazadores y los bellos animales que se desangran melancólicamente cerca del fuego frío de la muerte.
Esta es la atmósfera del aparecimiento, el hielo desnudo de ese cuerpo que yace en la ermita entre dos frascos con flores.
Ella sabe que los monstruos no se esconden debajo de la cama, tampoco dentro del armario, sino que habitan entre sus entrañas.
Debe andar vagando por la tierra como tantas otras; buscando vivos que recen por ella. Tal vez me odie por el mal trato que le di; pero eso ya no me preocupa. He descansado del vicio de sus remordimientos. Me amargaba hasta lo poco que comía, y me hacía insoportables las noches llenándome de pensamientos intranquilos con figuras de condenados y cosas de ésas. Cuando me senté, ella me rogó que me levantara y que siguiera arrastrando la vida, como si esperara todavía algún milagro que me limpiara de culpas. Ni siquiera hice el intento: “Aquí se acaba el camino—le dije—. Ya no me quedan fuerzas para más.” Y abrí la boca para que se fuera. Y se fue. Sentí cuando cayó en mis manos el hilito de sangre con que estaba amarrada a mi corazón.
La sopa de patata es un plato muy fácil de preparar que tiene entre sus ingredientes unas salchichas que quedarán de maravilla en un mar de sabores. Con unos elementos básicos se puede crear un plato de cuchara que triunfará en cualquier mesa, toma nota de estos pasos y descubre la auténtica sopa alemana.
Ingredientes:
2 salchichas tipo bockburst
2 patatas
1 diente de ajo
2 zanahorias
½ puerro
1 ramita de tomillo fresco
1 cucharada de aceite de oliva
600 ml de caldo de verduras
Sal
Orégano seco
Elaboración:
Pelamos y picamos el diente de ajo, repetimos el proceso con el puerro.
Sofreímos el ajo y el puerro con un poco de aceite, le añadimos las salchichas cortadas en rodajas.
Pelamos las patatas y las zanahorias y las cortamos en trocitos. Las añadimos a las salchichas.
Ponemos el caldo, tomillo y sal, hervimos durante unos 20 minutos. Tendremos lista una sopa deliciosa.
Ingredientes:
16 salchichas frescas
2 cebollas
1 copa de vino blanco
1 vaso de caldo
Elaboración:
Empezamos esta receta pelando y cortando las cebollas en juliana. Ponemos a pochar este ingrediente con un poco de aceite de oliva.
Cuando la cebolla empiece a estar tierna incorporamos las salchichas. En esta receta mejor que no sean excesivamente grandes o gruesas para que se cocinen a la vez.
Sofreímos un poco, añadimos sal e incorporamos el vino blanco.
Cuando el vino se haya evaporado, será el momento de añadir el caldo.
En unos 10 minutos tendremos listas unas salchichas deliciosas, podemos añadir una cucharada de harina de maíz para tener una salsa más ligada con todo el sabor, preparada para mojar pan.
Ingredientes:
400 gr de salchichas frescas de pollo
4 tomates grandes
1 cebolla mediana
1 calabacín
1 pimiento verde
1 pimiento rojo
1 chorro de Aceite de oliva virgen extra
1 pizca de Sal
1 pizca de Pimienta negra molida
Elaboración:
Preparamos en primer lugar la salsa de tomate casera. Pelamos la cebolla y la picamos muy fina. Empezamos a pochar este ingrediente con un poco de aceite de oliva. Añadimos sal para acelerar el proceso.
Pelamos los tomates y les quitamos en la medida de lo posible las pepitas. Troceamos el tomate en partes lo más pequeñas posibles para que se cocinen más rápidamente.
Colocamos el tomate con la cebolla y tapamos para que se vaya cocinando la salsa de tomate perfecta.
Cortamos el calabacín en trozos pequeños y lo freímos en una sartén con aceite. Le añadimos los pimientos cortados en cuadraditos. Salteamos estas verduras unos minutos.
Cuando tenemos la salsa de tomate lista le incorporaremos las verduras. Si nos gusta muy fina, pasamos todo por la batidora hasta que esté lista y después por el colador.
Volvemos a poner de nuevo la salsa de tomate en la sartén, le incorporaremos las salchichas, dejaremos que se cocinen durante unos 10 minutos hasta que estén perfectamente cocidas en su interior.
Servimos las salchichas acompañadas de la salsa de tomate casera, un poco de puré de patatas y un pan rústico.
Las salchichas alemanas con cerveza son una combinación ganadora que podremos llevar a buen puerto con estos sencillos pasos. Con una buena cerveza negra, un poco de mantequilla y una cebolla conseguiremos cocinar unas salchichas que harán las delicias de los amantes de este tipo de carnes.
Ingredientes:
Salchichas alemanas
1 cerveza
1 cebolla
3 cucharadas de mantequilla
Elaboración:
Pelamos y picamos la cebolla muy finita, empezaremos a pocharla en la mantequilla.
Añadimos las salchichas salteamos un poco antes de añadir la cerveza.
Tapamos y dejamos que se cocinen unos 15 minutos.
Retiramos de la sartén y las terminamos de cocinar a la parrilla.
Veo un video en el que líderes y seguidores de un partido en Sudáfrica llaman a matar blancos sudafricanos (boers and farmers) cosa que no me sorprende porque son racistas negros (los negros son tan racistas como los blancos si lo sabré yo, que tengo mundo), pero llama mi atención que dancen y meneen el culo (lo que constituye un canto a la vida) mientras llaman al exterminio blanco (lo que constituye un canto a la muerte). Imaginen a los racistas blancos del Ku Klux Klan bailando el rock and roll mientras piden exterminar a los negros.
Es curioso, ¿no?
Es preferible imaginarte que los demás te odian a aceptar tu insignificancia.
Verdaderamente, hay dos clases de personas: tú y todas los demás.
A proper court is concerned with law. It's a bit amateur to plead for justice.
El Real Madrid queda eliminado en Múnich y, como suele ocurrir, culpa al árbitro. ¿De dónde más se podría esperar? Las traiciones han sido parte del ADN de un club que lleva años perdiendo respeto y dignidad.
Ganar es fácil, perder es algo que pocos pueden soportar. Como el Real Madrid. Este club, otrora orgulloso, grande y ejemplar, lleva años perdiendo su dignidad y respeto. Una vez más, el miércoles por la noche contra el Bayern de Múnich, los españoles quedaron eliminados de la Champions League tras un emocionante partido.
Habían perdido el partido de ida por 1-2 y ahora el de vuelta por 3-4. La culpa no era de su propio rendimiento, sino del árbitro. Como suele ocurrir con el Real Madrid. Esta vez, la ira de los españoles se dirigió al esloveno Slavko Vincic y a una decisión en el minuto 86, cuando Eduardo Camavinga recibió su segunda tarjeta amarilla. Había recogido el balón con la mano tras un tiro libre, corrió con él y lo dejó caer a pocos metros de distancia. De esta forma, impidió que el rival, que presionaba, reanudara rápidamente el juego. Según el reglamento, esto constituye una clara obstrucción y merece una tarjeta amarilla.
Podría considerarse una nimiedad que Vincic siguiera las reglas, pero sin duda no se equivocó. Más bien, la ira de los españoles también debería dirigirse a Camavinga. Cualquiera que ya hubiera recibido una tarjeta amarilla ocho minutos antes por una clara falta táctica debería abstenerse de semejante comportamiento. El hecho de que sus compañeros lo vieran de forma diferente también puede deberse a que el comportamiento antideportivo, la intimidación a los árbitros y las traiciones forman parte del ADN del Real Madrid desde hace tiempo.
Recordemos el lamentable boicot al premio al Jugador Mundial de la FIFA porque Vinicius Júnior no fue elegido ganador. O la patética carta de protesta dirigida a la Federación y al máximo organismo deportivo estatal, en la que el club alegaba seriamente haber sido sistemáticamente engañado y perjudicado por el sistema arbitral
Que tenemos que vérnoslas con un par de tipos muy peligrosos, dos dementes de atar que están sembrando el caos y la destrucción al servicio de oscuros intereses, es algo que resulta a estas alturas tan evidente que no hace falta más que aportar como prueba las propias declaraciones de esos sujetos.Satanyaju no se cansa de admirar al mongólico Gengis Kan, afirmando que tiene ventaja sobre Jesucristo porque el poder y la brutalidad prevalecen, según su parecer, sobre la moralidad. No se puede esperar otra cosa de ese estafador sin escrúpulos y asesino de inocentes. Al mismo tiempo, apela el muy piadoso al Antiguo Testamento para invocar el exterminio de los "amalequitas" (los palestinos o los no-judíos que se le opongan, en general) haciendo una apología del genocidio en toda regla. Su discípulo y a ratos nuevo Mesías de los cristianos sionistas, el Trompas Zanahorio, no se queda atrás ya que habla sin despeinarse el tupé de destruir civilizaciones enteras, como si tal cosa , y lleva amenazando con atacar los sitios culturales de Irán desde mucho antes de que empezara el actual conflicto armado (en concreto, desde enero de 2020). Esto por sí solo ya serían suficientes cargos para ser acusados ambos como criminales de guerra y asesinos de la humanidad, según el actual derecho internacional, sancionado entre otros países por los propios EEUU .
Conviene recordar que Satanyaju lleva una porrada de años señalando a Irán como el enemigo número uno del ente sionista, acusándolo de fabricar armas de destrucción masiva (como las que tienen los israelíes) e intentando convencer a los americanos para un ataque conjunto contra ese país. Y que, simultáneamente, sostiene un conflicto armado en el Líbano contra las milicias de Hezbolá desde 2023.
Esta gentuza anglo-americano-sionista siguen en cada una de sus matanzas un viejo patrón de destrucción del Patrimonio de la Humanidad que se remonta al menos a los tiempos de la Segunda Guerra Mundial (Dresde, Montecassino, Okinawa...) y que volvió a repetirse tristemente en Irak con la guerra del Golfo y la invasión de 2003: varios museos y sitios arqueológicos de la antigua Mesopotamia fueron vandalizados y saqueados por estas auténticas hordas de bárbaros gringosionistas. La diferencia es que ahora se jactan de ello, y con todo el cinismo hacen esa clase de declaraciones en público, como si se creyeran impunes.
A los salvajes comandados por Satanyaju hay que responsabilizarlos de la destrucción de buena parte del patrimonio histórico y cultural del Libano. En Tiro, la antigua ciudad fundada por los fenicios hace 2.750 años, han sufrido cuantiosos daños la necrópolis de Al Bass y el hipódromo romano, que llegó en su día a ser el más grande del imperio, entre otros monumentos importantes. Los restos romanos de Baalbek (la antigua Heliópolis) y los castillos cruzados de Toron y Tibnin tampoco han escapado de la furia destructiva del pueblo elegido. Barrios históricos y mercados enteros de Beirut (hasta un 20% del total) han sido devastados en lo que llevamos de guerra.
Pero, sobre todo, ha sido la localidad libanesa de Nabatiye la que más ha sufrido las consecuencias de los ataques sionistas. Se calcula que ha perdido el 70% de su patrimonio histórico y artístico, algo que debemos agradecer a "la única democracia de la región"; y esperemos que algún día, como buenos negociantes y cobradores de deudas que son, paguen la factura debida por sus acciones.
La nueva aventura bélica de la coalición Epstein contra Irán, está produciendo de una forma acelerada, y en apenas un mes y medio de iniciadas las hostilidades por parte de Netanyahu, unos daños en los monumentos de ese país que pueden convertirse en pérdidas irreparables. Hay que tener en cuenta que la antigua Persia posee 29 lugares declarados por la Unesco como Patrimonio Histórico de la Humanidad, y algunos ya han sido alcanzados por los bombardeos continuados o han sufrido los efectos de sus ondas expansivas. En total, más de 130 sitios culturales han sido dañados hasta el momento de un modo significativo, según fuentes del gobierno iraní y de la propia Unesco. Gracias sean dadas al Príncipe de la Paz y comendador de los creyentes, Donald I el Trumposo.
El Palacio de Golestán en Teherán, el Versalles de Oriente Medio, ha sido afectado gravemente en algunas de sus dependencias, como son el Salón del Trono de Mármol, el Salón de los Espejos, el Edificio del Sol o el Salón de los Diamantes. Vidrieras, espejos, rosetones, cornisas del techo y mosaicos coloridos han sufrido por culpa de los bombardeos del pasado 2 de marzo.
La famosa Mezquita de los viernes de Masjed-e Jameh de Isfahán, un edificio milenario y la más antigua de Irán, ha sufrido daños estructurales significativos, así como en sus azulejos y en los elementos decorativos.
El Palacio Chehel Sotoun, de la misma localidad de Isfahán, una obra del siglo XVII considerada como uno de los mayores exponentes de la arquitectura persa y famoso por sus hermosos murales, también ha sufrido desperfectos por culpa de los bombardeos de los defensores del mundo libre. Algunos frescos han quedado seriamente dañados.
Además, los yacimientos arqueológicos del valle de Khorramabad, con vestigios prehistóricos que se remontan a más de 63.000 años de antigüedad, han sido afectados también por las acciones militares de la coalición Epstein.
Para concluir, en esta clase de conflictos lo más lamentable son las pérdidas humanas, y en especial de la población civil. Pero esta destrucción de un patrimonio que no sólo es del pueblo libanés o del iraní, sino que es de toda la humanidad, a menudo está pasando bastante desapercibida para los medios de comunicación occidentales, que en su mayoría prefieren no cuestionar abiertamente lo que ese par de pajarracos está llevando a cabo en Oriente Medio, cuando no se dedican a blanquear y aprobar sus "hazañas bélicas", masacres de niños incluidas. No hay que incomodar a los amos que les dan de comer, y para eso ya hay grupos de presión (lobbies) que velan por mantener la boca callada de aquellos que pudieran discrepar.
Better meddle wi' the de'il than the Bairns o' Fa'kirk.
Considerar universal, como hacen algunos hermeneutas posmodernos, la aptitud para realizar de forma reflexiva una lectura crítica de los mensajes que engendra el cinismo manipulador de los productores de televisión y los publicitarios significa caer en una de las formas más perversas de la ilusión escolástica en su forma populista.
Cuando aporreen tu puerta, ¿cómo vas a salir? ¿Con las manos en la cabeza o en el gatillo de tu pistola?
Todo hombre o mujer tiene que quemarse a su manera. Nada que yo te diga puede salvarte
Se sintió triste al descubrir que estaba vacía. Se rellenó de confeti y al estornudar parecía una fiesta.
Hay algo que aprender de una tormenta de lluvia. Cuando te sorprende un chaparrón repentino, corres para no mojarte, pero incluso pasando bajo los aleros terminas empapado. Si desde el principio aceptas que te mojarás, avanzas sin dudar. Esta enseñanza se aplica a todo en la vida.
La oscuridad lo posee todo, pero el sol sale lo bastante a menudo como para que creamos que el universo es mitad oscuridad, mitad luz.
Y estamos equivocados.
la soledad hace que la curiosidad se confunda con afecto
Feliz cumpleaños, Adolf
¿Qué significa que estuviera loco? No significa nada. Lo dicen porque, si tuvieran que hacer un examen crítico de la historia, tendrían que decir que tenemos responsabilidades. Decir que estaba loco es una manera de evitar hacer un análisis crítico.
LA OBSOLESCENCIA INEVITABLE DE LO POLITICAMENTE CORRECTO (en tanto que enemigo de la Realidad): quien dice corrección política, dice TALIBANISMO, su gemelo invertido...
Quienes más odian al Main son los que saben (aunque lo nieguen) que la R (R de realidad y de razón en tanto que realidad) está de su parte.
La Realidad es, por su propia esencia, políticamente incorrecta.
Y, como Realidad, tiene la Ultima Palabra.
Mientras, cuatrillones de palabras en un mundo PULPITANTE (o sea, abundante en púlpitos), nada pueden contra LA FUERZA DE LOS HECHOS. Vivimos en la época de la post/Propaganda (las masas ya no cuentan frente a las terminales de poder y sus prótesis cibernéticas -rasgo éste de la devaluación de las masas muy MEDIEVAL-): los acontecimientos van tan acelerados que solamente quien no pierda la cabeza ante semejante velocidad (hoy sólo veo a China como pleno ejemplo de esto precisamente por asumir la actualidad desde una perspectiva que trasciende, por su historia inmemorial, cualquier cortoplacismo como factor clave -cuando la clave estriba en todo lo contrario de la inmediatez, de la miopía histórica-) llegará relativamente ileso al momento en que esta fase decelere, adquiera una cierta "sedimentación" y pueda contemplarse algo así como una META.
Nunca olvides que las palabras tienen revés
Las velas que ya no soplaremos.
Recuerde el alma dormida,
avive el seso y despierte
contemplando
cómo se pasa la vida,
cómo se viene la muerte
tan callando,
cuán presto se va el placer,
cómo, después de acordado,
da dolor;
cómo, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
Pues si vemos lo presente
cómo en un punto se es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo no venido
por pasado.
No se engañe nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
mas que duró lo que vio,
pues que todo ha de pasar
por tal manera.
Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar,
que es el morir,
allí van los señoríos
derechos a se acabar
y consumir;
allí los ríos caudales,
allí los otros medianos
y más chicos,
y llegados, son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos.
Dejo las invocaciones
de los famosos poetas
y oradores;
no curo de sus ficciones,
que traen yerbas secretas
sus sabores;
a aquel sólo me encomiendo...
a aquel sólo invoco yo
de verdad,
que en este mundo viviendo
el mundo no conoció
su deidad.
Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nacemos
andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
así que cuando morimos
descansamos.
Este mundo bueno fue
si bien usásemos dél
como debemos,
porque, según nuestra fe,
es para ganar aquel
que atendemos.
Aun aquel Hijo del Dios,
para subirnos al cielo,
descendió
a nacer acá entre nos,
y a morir en este suelo
do murió.
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